Printable View
Kính các vị Trưởng bối ! Hôm nay con đọc được bài này của chị Hoamacco :
Trầm luân khổ hải, tâm dừng > thế giới sinh.Quote:
Nguyên văn bởi hoamacco
Công viên quả mãn, hoa nở > thế giới diệt.
Câu này quá tối nghĩa đối với con, con kính mong được nghe giải thích. Phải chăng câu này có cái gì sai sai ?
Cám ơn minhquang đã hỏi !Quote:
Nguyên văn bởi minhquang
Ngọc Quế xin mời quý đạo hữu cho ý kiến, nhưng đề nghị chúng ta bàn về câu "Trầm luân khổ hải, tâm dừng > thế giới sinh" trước, xong rồi mới đến câu kế, để tránh "ăn miếng to khó nuốt".
Xin kính mời !
Dạ, thú thật hoamacco không biết 2 câu này do ai sáng tác, nhưng nó kích thích suy tư của hmc dữ lắm mà không hiểu, xét rằng 2 câu này "không bổ bề dọc, cũng bổ bề ngang" nên đăng lên để mong được nghe những cao kiến của các tiền bối.Quote:
Nguyên văn bởi Ngọc Quế
Kính !
Kính quý tiền bối !Quote:
Nguyên văn bởi Ngọc Quế
Theo con, có lẻ câu này đã bị viết nhầm. Con nhớ trong Kinh (không biết Kinh nào) có nói "TÂM SINH PHÁP - VẠN PHÁP DUY TÂM - TÂM SINH, CHỦNG CHỦNG PHÁP SINH - ......"
Theo con, câu này phải là : "Trầm luân khổ hải, tâm SINH > thế giới sinh". Theo con chữ TÂM DỪNG có nghĩa là TÂM BẤT SINH. Tâm bất sinh làm sao Thế giới sinh được ?
Giả sử, khi tham gia giao thông, thấy một chiếc xe chạy ngược chiều, xe lạng lách đánh võng, thì Tâm ta liền khởi ý bất bình. Nếu lở xảy ra cọ quẹt với xe của ta, thì cơn tức giận trong ta bùng nổ, thế là THẾ GIỚI ATULA XUẤT HIỆN.
Đó không phải "tâm SINH > thế giới sinh" hay sao ?
Kính !
Dạ, con cũng cùng ý kiến như anh choconxauxi !
Khi chúng ta làm việc Thiện, đó không phải là ta đã "sinh Tâm thuơng xót cho hoàn cảnh của tha nhân" hay sao ? Tâm này sẽ tạo phúc báo cho chúng ta, tương lai chúng ta sẽ được sinh vào những thế giới lành thiện (các cõi Trời chẳng hạn).
Kính !
Kính quý đạo hữu !Quote:
Nguyên văn bởi Ngọc Quế
Trước tiên chúng ta đã đồng ý với nhau, chữ TÂM ở đây là TÂM THỨC hay nói rõ hơn là Ý THỨC, chớ không phải là CHÂN TÂM.
Chỉ có TÂM Ý THỨC mới SINH hay không sinh, mới DỪNG hay vọng động !
Chúng ta cũng đồng ý với nhau TÂM SINH thì mọi chuyện trùng trùng duyên khởi. Nhưng có lẻ tác giả muốn chúng ta hiểu rõ hơn về chuyện TÂM DỪNG.
TÂM Ý THỨC thì hầu như không bao giờ DỪNG, ngoại trừ Nhập Đại Định.
Những vị có căn cơ Nhân Thiên Thừa khi nhập định TÂM Ý THỨC vẫn SINH.
Những vị có căn cơ Nhị Thừa khi nhập định, TÂM Ý THỨC trở nên yên ắng, tuy không SINH nhưng lặng lẽ trôi (như xe nổ máy garanti), chỉ những vị nhập Đại Định tâm mới DỪNG.
Đúng ra TÂM DỪNG thì đâu có sinh gì ! Nhưng có lẻ tác giả muốn nói : SINH ra Thế Giới Chư Thiên (tầng Sắc giới, Vô Sắc giới).
Điều này muốn nhắc nhở những vị muốn lánh thế gian, tìm vào "hang sâu động vắng", chuyên tâm ngồi Thiền, tìm cảnh giới KHÔNG TÂM rằng : "GẠCH THÌ KHÔNG THỂ MÀI LÀM GƯƠNG được !".
Những bậc Chân Tu thời hiện đại, đa số đều hiểu lầm rằng DỪNG ĐỨNG TÂM Ý (Tâm không sinh gì hết) là Đạo, là việc duy nhất của ngưới quyết tu. Nào biết đâu, đây là BỆNH CHỈ mà trong Kinh Viên Giác, Phật đã có nói !
Kính trình !
Dạ, con cám ơn bác homeless ! Bây giờ con đã hiểu và thấy câu này không có vẻ sai sai nữa !Quote:
Nguyên văn bởi homeless
Nhưng còn câu sau :
Công viên quả mãn, hoa nở > thế giới diệt. thì sao ?
Chữ "công viên quả mãn" thì con hiểu là lúc Thành Phật, nhưng khó hiểu ở vế sau " hoa nở > thế giới diệt", theo con đáng lý ra phải nói "hoa nở > thế giới hồi sinh" mới phải chứ. Vì lâu nay chúng ta sống mà như chết rồi; bên ngoài thì thế giới khách quan khắc nghiệt gò ép chúng ta phải đi theo "đường một chiều" đến cửa tử, như đàn bò đi trong hành lang hẹp đến cửa lò mổ _ không hề có lối đi nào khác; bên trong thì lục dục thất tình xâu xé nội tâm, chưa từng có một ngày an ổn thực sự.
Bây giờ "công viên quả mãn" há không phải là ta đã được giải phóng khỏi mọi lo âu phiền muộn hay sao ? Há không phải là "sau cơn mưa trời lại sáng" hay sao ? Há không phải là "Thế giới chết đã được hồi sinh" hay sao ?
Cho nên nói "hoa nở > thế giới diệt" thì con không cam tâm. Tu hành là đi từ chỗ "sống ngây, chết ngô" tiến dần đến chỗ "miên trường vĩnh cữu", cớ sao lại đến chỗ "thế giới diệt" ? Điều này có phải tác giả là người theo chủ nghĩa hư vô hay không ?
Kính !
Chào minhquang ! Kính quý Trưởng Bối và quý đạo hữu !Quote:
Nguyên văn bởi minhquang
Minhquang đã hiểu lầm tác giả rồi ! Vị này không phải theo chủ nghĩa hư vô đâu ! Vì đó là tư tưởng đoạn kiến, nếu ai còn tư tưởng đoạn kiến thì không phải là Phật tử (Con Phật).
Theo Giáo lý đạo Phật, Thế giới này là do TÂM Ý THỨC của chúng ta chiêu cảm biến hiện ra, rồi nó duyên khởi mà sinh sinh hóa hóa đến vô cùng.
Thường thì người tu theo đạo Phật tập buông bỏ từ những cái nhỏ cho đến cái lớn, học theo gương đức Phật xưa _ đã từng từ bỏ ngai vàng, vợ đẹp con xinh, thậm chí trong những tiền kiếp Ngài đã từng bố thí đầu mắt tay chân _ dĩ nhiên là chúng ta không có đại dõng mãnh như Phật.
Nhưng nói gì thì nói, làm gì thì làm, hiếm có vị nào xả bỏ được CÁI TÔI & CÁI CỦA TÔI (Ngã & Ngã sở). Cái TÔI là gì ? Là TÂM Ý THỨC MÊ LẦM của chúng ta đó ! Chính nó đã thêu dệt nên Căn Thân và Thế Giới, để rồi dính mắc trong những "tác phẩm" của mình (có thể ví dụ như con tằm nhả tơ tự trói mình).
Đạo Phật nhằm giải phóng chúng ta ra khỏi cái kén (do mình tự dệt), cái kén đó là Thế giới Vô Minh _ chính là Tam Thiên Đại Thiên Thế Giới.
Các bạn có nhớ chăng Kinh nói : Khi đức Sa Môn Cồ Đàm "công viên quả mãn" sắp thành Chánh Giác thì các Tầng Trời rung lắc như muốn sụp đổ, khiến cho lủ Thiên Ma lo sợ bèn dẫn theo đám đồ chúng đến cội Bồ Đề, hóa hiện đủ thứ hình tướng để hù dọa "nhát Ma" vị Đẳng Giác Bồ tát.
Điều này ngầm khải thị cho chúng ta điều gì ?
Điều này ngầm khải thị cho chúng ta rằng :
- TOÀN GIÁC thì Thế giới Vô Minh _ Thế giới Ảo sinh _ Thế Giới do mê lầm mà thấy (như dương diệm), tất cả đều biến mất, đều không còn, như người hết mõi mắt thì không thấy hoa đốm đâu nữa.
Đây gọi là "Hoa nở > Thế giới diệt" !
Dạ, kính quý Trưởng Bối !
Hôm nay chị Hoa-mắc-cở mới vừa đăng 2 câu đối "hóc búa":
- Ta Bà Cực Lạc không hai đó : Chơn Quán, Thanh Tịnh Quán.
- Gió thét mưa gào chỉ một thôi : Phạm Âm, Hải Triều Âm.
Lâu nay chúng con tụng Phẩm Phổ Môn, nghe những từ này (Chơn Quán, Thanh Tịnh Quán - Phạm Âm, Hải Triều Âm) giống như nghe tiếng mõ đều đều, chẳng gợi nên trong chúng con ý niệm gì cả. Hôm nay được đọc đôi câu đối này, lòng cảm thấy buâng khuâng, xao xuyến.
Bởi với chúng con: "Ta Bà khổ, Ta Bà quá khổ; Tĩnh độ vui, Tịnh độ nhàn vui !". Bây giờ nói "Ta Bà & Cực Lạc KHÔNG HAI", có khi nào chỉ là sự trấn an mình rằng "Trái bồ hòn vẫn ngọt!" ?
Con đăng lên đây để mong được các Trưởng bối "phân thế"
http://www.phatphapthuchanh.com/show...ll=1#post29152Quote:
Nguyên văn bởi hoamacco
Kính !
"NHỮNG NGƯỜI HỌC PHẬT TU THIỀN LÀ MÊ LÀ ĐIÊN !"
:D ;) :rolleyes:
Đồ NGU !Quote:
Nguyên văn bởi nguoidien
Mình điên mà cứ nói : Thiên hạ điên !
Chào con trai ! Cái câu mà con trai trích dẫn "Ta Bà khổ, Ta Bà quá khổ; Tịnh độ vui, Tịnh độ nhàn vui !" thuộc về Giáo lý Tịnh độ, nhằm hướng đến những Phật tử bình dân (Nhân Thiên Thừa) rằng "hãy sanh tâm nhàm chán cõi khổ này, hãy phát tâm cầu mong về cảnh kia _ nơi chỉ có niềm vui và hạnh phúc - CỰC LẠC.Quote:
Nguyên văn bởi Gia Bảo
Đây chỉ là PHÁP PHƯƠNG TIỆN (bây giờ người ta dùng từ QUÁ ĐỘ _ tức là tạm dùng, tức là giai đoạn chuyển tiếp).
Colaihi đến với trang web này, vì thấy ở đây những Giáo Lý Bất Viên chỉ được làm "hình nền", hình như mục đích của trang web này là chỉ muốn trùng tuyên GIÁO LÝ NHẤT THỪA, chứ không phải "thêm cát vào sa mạc" !
Đôi câu đối ấy thuộc về Nhất Thừa đó ! Colaihi chỉ có thể nói được bấy nhiêu, con trai hãy từ từ mà thưởng thức nhé !
Mến !
Kính bác nguoidien ! Con không hiểu câu bác nói là "buột miệng nói đại" hay có căn cứ ?.Quote:
Nguyên văn bởi nguoidien
Con nhớ đức Phật có nói "Ta là Phật đã thành, chúng sinh là Phật sẽ thành !" Như vậy học Phật để rồi sẽ thành Phật là điều quá đúng đắn, phải không ? Sao bác lại cho rằng NHỮNG NGƯỜI HỌC PHẬT TU THIỀN LÀ MÊ LÀ ĐIÊN ?. Nếu có thể, xin bác dạy rõ ra cho chúng con được học hỏi thêm.
Kính !
ĐỒ ĐIÊN !Quote:
Nguyên văn bởi Gia Bảo
Kính chào quý đạo hữu và Gia bảo !Quote:
Nguyên văn bởi Gia Bảo
Cái "thằng cha điên" đó lại vẽ hình một người điên khác (tên A Nhã gì đó, mà trong Kinh Phật có nhắc đến) nghĩ rằng mình đã mất đầu, bèn chạy đi kiếm. Trời ơi ! Nó đang ở trên cổ anh ta, chứ nào có mất đi đâu mà kiếm !
Câu Phật nói (mà GB đã trích dẫn) chỉ là câu Phương Tiện Khuyến Tấn hàng sơ cơ. Chứ Thiệt Thuyết thì "Phật = Chúng sinh, Tánh thường rỗng lặng".
Chúng ta tu học Phật pháp thì cứ tu, để lần từng bước, Giác Ngộ ra rằng PHẬT TÁNH của chúng ta đã sẵn đủ, cùng Chư Phật không khác. Bậc Đại Giác Ngộ thì không tìm kiếm gì nữa.
Đừng đi, không đến đừng đi,
Không đi mà đến, tâm y ấn truyền.
Kính các bác ! Con đọc những bài này nghe lùng bùng lỗ tai !Quote:
Nguyên văn bởi homeless
Người Điên đã phán một câu đỏ chót "NHỮNG NGƯỜI HỌC PHẬT TU THIỀN LÀ MÊ LÀ ĐIÊN !", rồi bây giờ bác homeless lại sưu tầm thêm hai câu thơ (cũng đỏ chót) làm cho con muốn "chập mạch" luôn.
Thế nào là "Đừng đi" ? Phải chăng câu này khuyên chúng ta đừng tu hành gì nữa, cho mất công ? Hãy cứ rong chơi thoải mái rồi cũng đến như ai (Không đi mà đến, tâm y ấn truyền).
Kính !
Kính chào bạn trẻ Tuệ Thức ! Cám ơn bạn đã bộc bạch.Quote:
Nguyên văn bởi Tuệ Thức
Câu của nguoidien và của homeless là "chuyển tiếp" câu nói của vị Đại Giác Ngộ, vì chỉ có bậc Đại Giác Ngộ mới đủ tư cách phát biểu những câu ấy, để "xé mây" cho những vị "thâm niên công vụ", không phải để dạy cho những "be bé bòng bong" như chúng ta.
Cho nên nếu Tuệ Thức chẳng hiểu gì, hay thấy khó hiểu thì cứ "việc mình mình làm", chớ có học đòi nói theo, để rồi mắc bệnh "mặc kệ" (bệnh NHẬM - trong Kinh Viên Giác đã có nói). Cái bao tử của mỗi người mỗi khác, trâu bò chỉ ăn cỏ rơm mà nặng mấy tạ, còn nếu được cho ăn bào ngư hải sản thì nó sẽ ăn không tiêu.
Mến !
Kính các vị Tiền Bối ! Con là con sóc nhỏ, hôm nay con được đọc bài mới của chị Hoamacco :
Thanh thanh thúy trúc, tận thị Pháp Thân,Quote:
Nguyên văn bởi hoamacco
Uất uất hoàng hoa, vô phi Bát nhã".
Dạ, con thấy Giáo Lý Bát Nhã Đại Thừa nói "Các pháp đều Không", nói "Vạn pháp đều hư huyễn". Còn vị T.s Đại Châu Huệ Hải này lại hình như nói khác đi 180 độ luôn. Đáng lẻ nói "Trúc xanh chỉ như bóng trăng đáy nước ! Hoa vàng chỉ là ảnh hiện trong gương", đàng này T.s lại nói như vầy, khác nào nói "Trúc xanh không phải như bóng trăng đáy nước, mà trúc xanh là vầng trăng bất tử treo trên bầu trời kia !"
Vậy chuyện này là sao ? Con không hiểu T.s muốn nói gì ?
Kính !
socnho
Này con sóc nhỏ !Quote:
Nguyên văn bởi socnho
PHI BÁT NHÃ, THỊ BÁT NHÃ !
Kính đạo hữu socnho !Quote:
Nguyên văn bởi socnho
Đúng ! Giáo Lý Bát Nhã Đại Thừa đều nói "Các pháp đều Không", nói "Vạn pháp đều hư huyễn", nhưng G.l Đại Thừa chưa là Chân Lý cuối cùng mà đạo Phật muốn tuyên thuyết.
Với Giáo lý Đại Thừa "Các pháp dù là hữu tướng hay vô tướng (Tư tưởng, khái niệm, tình cảm, định đề, định lý, ..v...v...) cũng đều KHÔNG THẬT. Vì sao ? Vì tất cả đều là sản phẩm từ Ý Thức ảo sinh, như cảnh trong mơ vậy.
Nhưng khi những vị Đại Bồ tát thâm chứng sâu hơn thì nhận ra mọi pháp sinh khởi, dù là hữu tướng hay vô tướng đều mang "Gen" của Chân Như. Nói khác đi "vạn pháp ngoài cái TƯỚNG KHÔNG THẬT hãy còn có cái TÁNH CHÂN THẬT", tức là CHÂN NHƯ TÂM bao trùm pháp giới. Đã bao trùm thì mọi "hoa đốm" cũng không ngoài CHÂN NHƯ. Không phải đợi khi Hoa Đốm tan biến đi mới có Chân Như, mà Chân Như vẫn có đó khi Hoa Đốm đang lăng xăng sinh khởi.
Giáo Lý Nhất Thừa không nói "Vạn pháp Hư Huyễn" nữa, mà nói "Vạn pháp Như Huyễn". Nghĩa là mọi pháp Huyễn vẫn có cái gốc là Như _ hay nói "Vạn pháp đều NHƯ". Vì thế Tổ nói "Trúc xanh vốn thiệt Pháp Thân ! Hoa vàng, đâu không Bát Nhã !"
Trong Kinh Duy Ma Cật, phẩm Phật Quốc, Ngài Xá Lợi Phất thấy cõi này đầy hầm hố chông gai, đây là cái thấy hời hợt theo sắc tướng. Khi đức Phật hiễn thị Chân Thật Tánh, thì Ngài Xá Lợi Phất mới vở lẻ: thì ra cõi này vốn thanh tịnh, tạm gọi là PHẬT QUỐC cũng được, không gọi là gì cũng không sao, theo sau chữ CHÂN là chữ NHƯ mà !
Đã NHƯ, vạn pháp đều NHƯ.
Nghìn trùng sóng biển, có trừ pháp chi !
Vạn pháp dẫu mang hình tướng Huyễn Hư,
nhưng đều có gốc NHƯ NHƯ CHÂN THƯỜNG.
Kính quý trưởng bối !
Hôm nay con được đọc 2 câu liễn đối mà chị Hoamacco vừa đăng :
Dạ, con không hiểu câu thứ nhì :Quote:
Nguyên văn bởi hoamacco
Rọi sáng đèn Bát Nhã, khép lại giấc mơ đến Niết Bàn - Cực Lạc.
Kính mong được các tiền bối "phân thế" cho. Con kính cám ơn !
Dạ, con cũng không hiểu chỗ này :Quote:
Nguyên văn bởi Gia Bảo
Chúng ta tu hành theo đạo Phật, thường thì không dám mơ được khai thông đèn Trí huệ, nghĩa là chuyện được "sáng đèn Bát Nhã" là chuyện thành tựu tuyệt vời nhất, vượt trên điều mong ước.
Thế mà tại sao khi được "sáng đèn Bát Nhã" thì "khép lại giấc mơ đến Niết Bàn - Cực Lạc" ? Phải chăng Niết Bàn & Cực Lạc chỉ tựa như "lông rùa, sừng thỏ" ?
Chúng con thiệt không hiểu !
Kính !
Socnho
Kính chào Gia Bảo & socnho ! Kính chào quý Phật tử !Quote:
Nguyên văn bởi socnho
Câu hỏi rất hay, người sáng tác câu liễn không sai. Vậy chúng ta nếu chưa hiểu thì sao không dùng nó làm Nghi tình ?
Mến !
Kính bác Ngọc Quế ! Cùng quý đạo hữu.Quote:
Nguyên văn bởi Ngọc Quế
Theo colaihi, cái chuyện khởi nghi tình, rồi "vở òa" tuy rất quý nhưng cũng rất hiếm, vì đây là Giáo lý Tối Thượng Thừa. Cho nên colaihi đề nghị chúng ta "khẻ lần" từng chút một để giúp cho đa số Phật tử có cái để "gậm".
Colaihi đề nghị, chúng ta lần lượt tìm hiểu lại:
- Niết Bàn là gì ?
- Cực Lạc là gì ?
- Bát Nhã là gì ?
Kính !
Kính quý Tiền Bối ! Quý đạo hữu Chân Phật tử !Quote:
Nguyên văn bởi colaihi
Con tra được :
Niết-bàn (zh. 涅槃, sa. nirvāṇa, pi. nibbāna, ja. nehan) là từ được dịch âm từ gốc tiếng Phạn nirvāṇa hoặc tiếng Pāli nibbāna. Nirvāṇa nguyên là phân từ thụ động quá khứ của động từ niḥ-√vā (2) nirvāti với nghĩa "thổi tắt", "dập tắt" (một ngọn lửa) và như thế thì nirvāṇa mang nghĩa đã bị dập tắt, thổi tắt. Qua đó mà thuật ngữ nirvāṇa cũng được dịch nghĩa là Khổ diệt, Diệt (zh. 滅), Diệt tận (zh. 滅盡), Diệt độ (zh. 滅度), Tịch diệt (zh. 寂滅), Bất sinh (zh. 不生), Viên tịch (zh. 圓寂)
Niết Bàn là đích đến cuối cùng của những vị A La Hán. Theo Phật Giáo Nguyên Thủy, Niết Bàn có 2 định danh :
1.-Hữu dư Niết-bàn (有餘涅槃; sa. sopadhiśeṣa-nirvāṇa, pi. savupadisesa-nibbāna): Niết-bàn còn sắc thân, Niết-bàn trước khi tịch diệt. Niết-bàn này là trạng thái của các bậc thánh nhân đã dứt bỏ mọi Phiền não, không còn tái sinh. Các vị này còn sống trên đời nên vẫn còn Ngũ uẩn, còn có nhân trạng nên gọi "hữu dư". Trong Hữu dư niết-bàn hành giả còn khổ vì còn chịu nghiệp cũ. Có lúc hành giả thoát được cái khổ đó một cách tạm thời trong một số tình trạng thiền định nhất định. Từ quan điểm Hữu dư Niết-bàn này của Tiểu thừa mà phát sinh khái niệm Niết-bàn vô trụ (sa. apratiṣṭhita-nirvāṇa) của Đại thừa.
2.-Vô dư Niết-bàn (zh. 無餘涅槃, sa. nirupadhiśeṣa-nirvāṇa, pi. anupadisesa-nibbāna): là Niết-bàn không còn sắc thân, mười hai xứ (sa., pi. āyatana), mười tám giới (sa., pi. dhātu) và các Căn (sa., pi. indriya). Niết-bàn vô dư đến với một vị A-la-hán sau khi thân hoại mạng chung, không còn tái sinh. Loại Niết-bàn này cũng được gọi là Bát-niết-bàn (般涅槃, sa. parinirvāṇa).
Tiểu thừa cho rằng, thế giới này tồn tại thực sự, con người cũng tồn tại thực sự nên những khổ đau của con người cũng là có thật chứ không phải chỉ là những gì thuộc về cảm giác. Từ đó, họ đi tới kết luận, chỉ có thể giải thoát khỏi khổ đau bằng con đường lánh đời, thoát tục, xuất gia tu hành, lấy “diệt tận là cứu cánh” với phương châm diệt (diệt mọi phiền não), tận (chấm dứt mọi nghiệp sinh tử), ly (giải thoát khỏi nỗi khổ trong ba cõi), diệu (đạt tới Vô dư Niết bàn). Niết bàn mà Tiểu thừa hướng tới là Niết bàn xuất thế, lánh đời, đạt được bằng lối tu kham nhẫn. Với Tiểu thừa, vì vô ngã là Niết bàn nên muốn đến được Niết bàn, con người phải từ bỏ những thú vui trần thế, những yêu thương và khao khát “trở thành”. Không còn những sôi động, buồn vui nơi nhân thế, Niết bàn chỉ là sự tịch diệt, cô đơn, vắng lặng, cô đơn, buồn tẻ và vô cảm. Lý tưởng Niết bàn Vô dư tịch tĩnh đã khiến Phật giáo mất dần sức hấp dẫn, khó thực hiện với mọi người, chỉ dành cho thiểu số người có cơ duyên đặc biệt.
http://philosophy.vass.gov.vn/nghien...-giao-280.html
Cái cô Nguyễn thị Toan (Thạc sĩ triết học, Trường Cao đẳng Sư phạm Nam Định) nói tầm bậy !Quote:
Nguyên văn bởi caydendau
"Không còn những sôi động, buồn vui nơi nhân thế, Niết bàn chỉ là sự tịch diệt, cô đơn, vắng lặng, cô đơn, buồn tẻ và vô cảm".
Điều này gọi là "cá nói chuyện trên bờ", cô mang cái tâm phàm phu có quá nhiều buồn vui thương ghét để tưởng tượng về cái sống Niết Bàn. Dẹp ba cái Thạc sĩ Tiến sĩ MÙ ấy đi !
Nguoidien vậy mà còn tỉnh hơn cô Nguyễn thị Toan này !Quote:
Nguyên văn bởi nguoidien
Nếu bảo Niết Bàn của những vị A La Hán "là chốn tịch diệt, vắng lặng" thì còn chấp nhận được. Còn như bảo cô đơn, buồn tẻ và vô cảm thì quá sai lầm. Bởi tuy chưa phải là Đại Niết Bàn, nhưng Niết Bàn vẫn có đủ bốn đức THƯỜNG LẠC NGÃ TỊNH. Do không còn phàm tình, phiền não gì cả cho nên tự nhiên AN LẠC.
Vì có đủ 4 đức THƯỜNG LẠC NGÃ TỊNH, mặc dầu chưa HOÀN TOÀN THÔNG SUỐT, nhưng Niết Bàn của Tiểu Thừa vẫn là "Chân Lý cấp 1" của Phật Giáo.
Dạ, hôm nay con xin tra cứu lược qua về cụm từ Cực Lạc.Quote:
Nguyên văn bởi colaihi
Cực lạc (zh. 極樂, sa. Sukhavati, ja. gokuraku,bo. bde chen zhing བདེ་ཆེན་ཞིང་, Dewachen), còn được gọi là An lạc quốc (zh. 安樂國)
Cực Lạc nguyên nghĩa là sự vui sướng cùng tột, ở đây là nói gọn của cụm từ TÂY PHƯƠNG CỰC LẠC.
TÂY PHƯƠNG CỰC LẠC là một cõi do Nguyện lực của đức Phật A Di Đà HÓA HIỆN ra, mọi cảnh vật và sự kiện đều tốt đẹp bậc nhất.
TÂY PHƯƠNG CỰC LẠC cách cõi Ta Bà này "mười vạn ức cõi Phật". Nơi đó mọi thành quách cung điện vườn rứng ao suối đều thượng diệu, đặc biệt là ao thất bảo, có chín phẩm sen vàng là nơi để 9 loại Thần Thức vãng sanh, tạm an trú khi vừa "nhập hộ khẩu". Ở đó tiếng thuyết pháp có thể vang ra từ lá cành, từ gió, từ chim .....
Ở cõi Cực Lạc không hề các cảnh KHỔ (Sanh Già Bệnh Chết, .......) như ở cõi Ta Bà này. Vị được vãng sanh thì sẽ được gặp Phật A Di Đà, được học Phật pháp từ chư vị Thánh (Phật, Bồ tát) mãi cho đến khi thành Phật (chỉ một kiếp duy nhất).
...........
Cái câu màu đỏ đó là sự thêm thắt của mấy vị "Tổ sư dỏm" của Tịnh Tông (Hòa thượng Tịnh Không chẳng hạn), chứ ở cõi Cực Lạc không có Khổ, làm sao học "Khổ - Tập - Diệt - Đạo"; không có những kẻ Tà Mạng, làm sao học Bát Chánh Đạo ? Cho nên bắt buộc những "Chân Hoa tử" (những đứa con sinh ra từ Hoa Sen) sau khi học nhiều về lý thuyết phải từ giả cõi Cực Lạc để đi các cõi nhiều khổ nạn _ như cõi Ta Bà _ để thực nghiệm Giáo Lý. Như vậy thì đâu thể gọi là "chỉ một kiếp duy nhất là thành Phật" đâu !Quote:
Nguyên văn bởi caydendau
Không ĐỘ KHỔ _ tức là độ sạch Phàm tâm _ thì đừng nói chuyện thành Phật !
Tuy nói cõi Tịnh Độ là cõi "Phàm Thánh đồng cư", nhưng chuyện thành Phật thì phải "Sạch Phàm mới thành Thánh" được, chứ không thể "cá mè một lứa" được !
Có phải thế không nào, bạn nhỏ ?
Dạ, kính nguoidien !Quote:
Nguyên văn bởi nguoidien
Nếu con nhớ không lầm thì : cõi Ta Bà này mới được gọi là cõi "Phàm Thánh Đồng Cư", vì ở đây đa phần là phàm, nhưng cũng có rất nhiều vị Thánh nguyện sanh cùng chịu khổ như chúng ta, để thân cận hóa độ.
Còn ở cõi Cực Lạc thì không có kẻ Ác chỉ toàn những bậc thiện lương _ CHƯ THÁNH CHÚNG _ vừa là Thầy mà cũng là bạn, khuyến tấn cho ta tu hành mãi mãi (như đường một chiều) không thể nào lui sụt.
Vậy câu nói cõi Tịnh Độ là cõi "Phàm Thánh Đồng Cư" e có điều nhầm lẫn gì chăng ?
Kính !
.
Chào quý bạn, chào Tuấn Kiệt ! colaihi cũng đồng tình với nguoidien ở điểm này.Quote:
Nguyên văn bởi Tuấn Kiệt
Theo Kinh : Cõi Tây Phương Cực Lạc tiếp dẫn vong linh vãng sanh về tất cả đều được an trú nơi 1 phẩm sen trong 9 phẩm sen (Thượng phẩm Thượng sanh, Thượng phẩm Trung sanh, Thượng phẩm Hạ Sanh, Trung phẩm Thượng sanh, Trung phẩm Trung sanh, Trung phẩm Hạ sanh, Hạ phẩm Thượng sanh, Hạ phẩm Trung sanh, Hạ phẩm Hạ sanh). Không hề có vong linh nào vừa vãng sanh liền được thân Đại Trượng Phu cả, tất cả đều phải "nhập thai" trong Hoa Sen. Thời gian "nhập thai" lâu hay mau tùy mỗi vị, những vị Đại sư tu hành nghiêm chỉnh, có công đức lớn thì được nhập vào những đóa sen Thượng phẩm Thượng sanh trong khoảnh khắc, hoặc đôi ba ngày (ngày ở nơi đó được tính theo chu kỳ sen nở cánh, đến lúc "sen ngủ" khép cánh lại).
Theo colaihi, chỉ những vị được nhập thai Thượng phẩm có thể tính là Thánh. Còn kỳ dư từ Trung phẩm Thượng sanh đến Hạ phẩm Hạ sanh đều là Phàm (thời gian an trú trong Hoa Sen của những vị Hạ Phẩm Hạ sanh có thể kéo dài đến 12 Đại kiếp _ từ khi một Tam Thiên Đại Thiên Thế giới hình thành trải qua 4 thời kỳ Thành Trụ Hoại Không, đến cuối thời kỳ Không mới gọi là một Đại Kiếp _ nghĩa là thời gian từ hình thành đến hoại diệt của cả dãy Ngân hà này, chứ không phải của riêng quả địa cầu này).
Chúng ta thường hiểu lầm được vãng sanh tức là liền được về chỗ cực sung sướng, liền đó đã là Thánh. Không có đâu, những vị làm nhiều tội Ác mà lúc lâm chung, nhờ tiền duyên mà phát tâm niệm Phật cầu vãng sanh, thì Phật A Di Đà có hứa cho "đới nghiệp vãng sanh", nghĩa là mang hết nghiệp Ác đã tạo về Tây Phương nhập thai trong Hoa sen, nhờ Phật lực mà được giải nghiệp một cách nhẹ nhàng (chớ không khủng khiếp như ở dưới Địa ngục), trải qua thời gian nhiều Đại kiếp, nghiệp Ác đã mõng đi rất nhiều, mới được sinh ra ngồi trên tòa sen đủ tướng trượng phu, thấy Phật nghe pháp, "Hoa khai kiến Phật, ngộ Vô Sanh" (tức là chứng Sơ quả). Như vậy Liên tử (con của hoa sen) đến khi ra thai mới là Thánh, còn trong thai sen thì vẫn là Phàm.
Xin góp ý !
Dạ, hôm nay con xin sưu tầm tiếp về cụm từ Bát Nhã :Quote:
Nguyên văn bởi colaihi
BÁT NHÃ LÀ GÌ?
Bát Nhã nghĩa là trí tuệ Phật. Danh từ Bát Nhã được chư vị tổ sư Trung Quốc dịch âm từ chữ Phạn Prajnà. Chữ Prajnà có nghĩa là tâm hiểu biết bác học, sâu rộng. Do vậy mà danh từ Bát Nhã trong kinh Phật được dùng để chỉ cho trí tuệ Phật. Vì không tìm ra được danh từ nào tương xứng, nên chư tổ Trung Quốc giữ nguyên âm Bát Nhã. Cho nên nói đến trí tuệ Phật là nói đến Bát Nhã. Chỉ có trí tuệ Phật mới được gọi là Bát Nhã, thường gọi cho đủ là trí tuệ Bát Nhã. Danh từ trí tuệ luôn luôn đi kèm theo hai chữ Bát Nhã để chỉ cho trí tuệ Phật. Sở dĩ hai chữ trí tuệ luôn được đi kèm danh từ Bát Nhã là để khỏi lầm lẫn giữa trí tuệ Phật và trí tuệ của hàng Nhị thừa Thanh Văn, Duyên Giác. Do vậy trí tuệ của các hàng Nhị Thừa không có danh từ Bát Nhã đi kèm, mặc dù hàng Nhị Thừa cũng có trí tuệ do tu chứng Tứ Đế, Thập Nhị Nhân Duyên, nhưng cũng chỉ là tiểu trí, tiểu huệ, chưa phải là trí tuệ Bát Nhã.
http://chuaadida.com/thu-vien-sach/c...-mat-la-gi/76/
Kính chào Quý Đạo Hữu !Quote:
Nguyên văn bởi caydendau
Cụm từ BÁT NHÃ ở đây đã nhấn mạnh là Trí Tuệ Phật, những vị Thinh Văn Duyên Giác cũng có Trí Tuệ nhưng chưa phải là Tuệ Bát Nhã. Chúng ta thắc mắc :
1. Vậy những vị Đại Bồ Tát có Trí Bát Nhã hay không ?
2. Trí Tuệ Bát Nhã và "Trí Tuệ chưa phải là Bát Nhã" khác nhau điểm nào ?
Kính !
Chào Thanh Trúc và Quý đạo hữu !Quote:
Nguyên văn bởi Thanh Trúc
Kẻ vô gia cư này mạn phép trả lời theo sự ngu dốt của mình, mong được chỉ giáo thêm :
1. Vậy những vị Đại Bồ Tát có Trí Bát Nhã hay không ?
Theo Kinh thì Đức Địa Tạng Vương Bồ tát đã đủ sức thành Phật từ lâu, nhưng vì Nguyện độ sinh nên còn giữ hiện hạnh Đại Bồ tát; vậy Trí Tuệ Bát Nhã không phải là điều xa lạ đối với Ngài.
2. Trí Tuệ Bát Nhã và "Trí Tuệ chưa phải là Bát Nhã" khác nhau điểm nào ?
A). Cái "Trí Tuệ chưa phải là Bát Nhã" nói gọn lại là TRÍ TUỆ PHÀM !
Vậy TRÍ TUỆ PHÀM là Trí ra làm sao ?
TRÍ TUỆ PHÀM là cái Trí Tuệ mà hành giả được mở thông sau quá trình tu học Giới Định TUỆ kiên cố. Chữ TUỆ ở đây là do công phu xem Kinh đọc sách, suy tư nghiền ngẫm cộng thêm công đức Giới và Định mà sáng Trí ra.
TRÍ TUỆ PHÀM là nhịp cầu nối, nâng hành giả lên tương ưng với Giác Ngộ nhưng chưa phải là Giác Ngộ.
TRÍ TUỆ PHÀM được ẫn dụ bằng biểu tượng Đức Đại Trí Đại Thế Chí Bồ tát, là một trong 3 vị TÂY PHƯƠNG TAM THÁNH.
B). TRÍ BÁT NHÃ là gì ?
TRÍ BÁT NHÃ không phải là sản phẩm của Ý Thức (mê lầm) mà là SỰ THÔNG SUỐT của TRÍ GIÁC NGỘ.
TRÍ BÁT NHÃ từ Thể Hóa thân Phật, Hóa thân Đại Bồ tát chiếu soi vạn pháp.
TRÍ BÁT NHÃ thường được ẫn dụ bằng hình ảnh Đức Đại Tuệ Văn Thù Sư Lợi Bồ tát cưỡi trên lưng con Thanh Sư (Sư Tử xanh), là một trong 3 vị ĐÔNG PHƯƠNG TAM THÁNH.
C). TRÍ BÁT NHÃ & TRÍ TUỆ PHÀM khác nhau ra sao ?
TRÍ BÁT NHÃ thì thông suốt vạn pháp, TRÍ TUỆ PHÀM còn hạn chế.
TRÍ BÁT NHÃ thì từ BIỂN GIÁC đến, TRÍ TUỆ PHÀM từ BỜ MÊ vươn lên.
TRÍ BÁT NHÃ ví như Ánh sáng Mặt trời, TRÍ TUỆ PHÀM ví như ánh sáng của ngọn hải đăng, hoặc là ngọn đèn pha.
Một vị Đại Giác Ngộ trong sinh hoạt hàng ngày trên thế gian thì dùng TRÍ TUỆ PHÀM, khi giảng dạy Giáo Lý Tiểu Thừa, Nhân Thiên Thừa chỉ cần dùng TRÍ TUỆ PHÀM.
Một vị Đại Giác Ngộ khi giảng dạy Giáo Lý Đại Thừa & Tối Thượng thừa thì dùng TRÍ BÁT NHÃ.
Bản thân TRÍ BÁT NHÃ chính là CHÂN LÝ TUYỆT ĐỐI !
Dạ, con xin đăng ảnh minh họa cho 2 câu của bác homeless :Quote:
Nguyên văn bởi homeless
http://tranhdantuonghd.com:7777/medi..._dep%20(3).jpg
https://dacsanhoadam.com/wp-content/...am-300x221.jpg
Kính quý Trưởng Bối, kính các bạn trẻ !Quote:
Nguyên văn bởi socnho
Có lẻ đã đến lúc chúng ta quay lại điều thắc mắc của Gia Bảo và socnho rồi. Câu hỏi được đặt ra là :
- Đáng lẻ khi "sáng đèn Bát Nhã" thì "mở cửa" Thiên Đường, mở cửa Cực Lạc, mở cửa Niết Bàn; cớ sao câu liễn đối trên nói là "KHÉP LẠI giấc mơ" ?
Chúng ta cùng mổ xẻ thêm xem sao !
Kính !
Cái người ăn bận đẹp đẽ, chỉnh chu, nói năng từ tốn, thường hay làm việc Thiện, tâm hồn trong sáng, an hòa thì người ấy đang mở cửa Thiên Đường đó !Quote:
Nguyên văn bởi Thanh Trúc
Còn như đức Phật Ca Diếp thì đương nhiên "sáng đèn Bát Nhã" phải không các bạn ?! Vậy mà trong bài kệ của Ngài :
Chúng ta đọc thấy : "Ảo hóa chi trung vô tội phúc" Cái Trí Bát Nhã của Ngài thấy "Không có tội phúc gì trong tuồng ảo ảnh cả!".Quote:
Nguyên văn bởi vivi
Nói như vầy, há không phải là đã khép lại cửa Thiên Đàng rồi hay sao ?!
:cool:
Cái lão điên này, nguyên văn câu ấy là :Quote:
Nguyên văn bởi nguoidien
Rọi sáng đèn Bát Nhã, khép lại giấc mơ đến Niết Bàn - Cực Lạc.
mà lão lại nói "khép lại giấc mơ đến Thiên Đàng", đề nghị lão hãy tuột xuống gốc cây mà nghe ta nói :
Người tu theo đạo Phật đa phần "mơ đến Niết bàn", nhất là Phật giáo Nguyên Thủy, với họ Niết bàn là đích đến cuối cùng ! Nhưng họ nào có biết đâu, khi thực sự "sáng đèn Bát Nhã" thì hành giả "Ủa ! Nhà mình mình ở xưa giờ đây mà, nào phải "khách sạn 10 sao" nào đâu mà mơ với tưởng !"
http://www.phatphapthuchanh.com/show...ll=1#post29529Quote:
Nguyên văn bởi vivi
.
Kính các vị Trưởng Bối ! cùng quý đạo hữu Chân Phật tử !
Cũng đã lâu rồi con "lưu lạc giang hồ", hôm nay "quay về nhà" xin có đôi ý kiến gọi là "ra mắt" :
Rọi sáng đèn Bát Nhã, khép lại giấc mơ đến Niết Bàn - Cực Lạc.
"Rọi sáng đèn Bát Nhã, khép lại giấc mơ đến Niết Bàn" bác duyngudocton đã nói rồi, con xin thưa về :
"Rọi sáng đèn Bát Nhã, khép lại giấc mơ đến Cực Lạc".
Như các vị đều đã biết, Tây Phương Tịnh Độ được gọi là cõi CỰC LẠC, DO NGUYỆN LỰC CỦA PHẬT A DI ĐÀ MÀ BÀY BIỆN HÓA HIỆN RA.
Như thế đã quá rõ ràng: TÂY PHƯƠNG CỰC LẠC là GIẢ CẢNH, GIẢ CẢNH nhưng tại sao chúng ta vẫn thích, vẫn ưa ?.
Khi chúng ta nằm mơ, gặp một giấc mơ đẹp, được hội ngộ với "Hoàng tử" hay "Công chúa", chúng ta như đang bơi lội trong niềm vui bất tận, thì bị đánh thức đột ngột, giác mơ tan biến, người đẹp của ta đâu rồi ? Chúng ta vô cùng tiếc nuối, bèn nhắm mắt lại muốn tìm lại "giấc mơ hoa" để lại được ngây ngất cùng "thần tượng" của lòng ta.
Vì sao chúng ta ngu như thế nhỉ ! Biết là KHÔNG THỰC mà vẫn thích thú với ảo giác, với nhân vật ảo ?
- Vì chúng ta luôn sống bằng Ý THỨC MÊ LẦM, Ý THỨC MÊ LẦM nhận tất cả là THỰC CÓ, THỰC CÓ TA, THỰC CÓ CẢM GIÁC, nên sinh ra Mê Luyến, do mê luyến mà sinh ra Ái Ố (thích cái này, ghét cái kia), từ Ái Ố mà chuyền níu trong Sinh Tử Luân Hồi.
Do chúng ta ưa thích CÁI ĐẸP nên Phật A Di Đà đã phương tiện hóa hiện ra cảnh Cực lạc, để chúng sinh hướng tới mà bò lần ra khỏi cửa hang tối Vô Minh.
Nếu có vị Giác Ngộ nào "sáng đèn Bát Nhã" thì dùng Diệu Quan Sát Trí thấy rõ bản chất của sự vật là hư ảo, nên Ý THỨC MÊ LẦM không còn Mê Lầm nữa, không còn Mê luyến (Ái, Ố) cái gì nữa, nhìn sự vật bằng BÌNH ĐẲNG TÁNH TRÍ.
"Sáng đèn Bát Nhã" thì cõi Cực Lạc hay không phải Cực Lạc cũng thế thôi, vị ấy không có tâm mong cầu GIẢ CẢNH ấy nữa. Đó không phải là "Rọi sáng đèn Bát Nhã, khép lại giấc mơ đến Cực Lạc" hay sao !
Kính góp lời !