Cùng ôn học Phật pháp

Quote:

---

Nguyên văn bởi tâm trì

tâm trì có phân vân không hiểu nhờ các đạo hữu giúp đỡ nhé:
"Thức" trong giáo lý ngũ uẩn. "Thức" trong 12 nhân duyên và "Thức" trong duy thức ý nghĩa giống hay khác nhau. Quý Đạo hữu phân tích cho mình kỷ càng một chút nhé.

---

Chào tâm trì !

Bạn có thể gõ Google để hỏi riêng rẻ về 3 vấn đề đó.

Ở đây "lão bà nhiều chuyện" xin thưa :

Ngũ uẩn, đã có vị tiền bối nào đó (quên rồi) thiết kế bức ảnh này :

Ðính Kèm 14

(bạn chịu khó bấm vào ảnh để xem hình to lên rõ hơn nhé !)

Thức là CÁI BIẾT, nói rõ hơn là Cái Biết có điều kiện, tức là cái TRÍ KHÔN của chúng ta đó. Ban đầu chúng ta chưa biết gì, lần tựa theo tháng ngày, qua tiếp xúc với ngoại cảnh, với xã hội chúng ta biết nhiều hơn lên. Còn uống lộn thuốc thì CÁI KHÔN này trở thành CÁI NGU NGƠ.

(Như cái lão trèo cây dừa gõ máy tính kia vậy !)

......

cảm ơn colaihi. Chỉ giải thích đơn thuần nghĩa Hán Việt thôi thì như bạn nói là đúng rồi. tâm trì cũng đã tìm hiểu nhưng vẫn vẫn còn láng máng chưa tự tin lắm nên muốn xin các bạn góp ý để được hiểu rỏ ràng hơn mà.

Quote:

---

Nguyên văn bởi colaihi

Chào tâm trì !

.....

Thức là CÁI BIẾT, nói rõ hơn là Cái Biết có điều kiện, tức là cái TRÍ KHÔN của chúng ta đó. Ban đầu chúng ta chưa biết gì, lần tựa theo tháng ngày, qua tiếp xúc với ngoại cảnh, với xã hội chúng ta biết nhiều hơn lên. Còn uống lộn thuốc thì CÁI KHÔN này trở thành CÁI NGU NGƠ.

---

Cám ơn "lão bà bà" !

Lão bà gọi Thức là Cái Biết có điều kiện, ắt là còn có "cái biết vô điều kiện" ở đâu đó nữa phải không ?

Kính !
Tuấn Kiệt

Quote:

---

Nguyên văn bởi Tuấn Kiệt

Cám ơn "lão bà bà" !

Lão bà gọi Thức là Cái Biết có điều kiện, ắt là còn có "cái biết vô điều kiện" ở đâu đó nữa phải không ?

Kính !
Tuấn Kiệt

---

Đúng vậy, Tuấn Kiệt !

Trong Pháp Giới, tất cả mọi thứ, từ nhỏ như siêu vi trùng, đến to lớn như cả dãy Ngân Hà cũng đều "có Thành tất có Hoại". Cái Biết mà do tiếp xúc học hỏi mới có, thì cũng sẽ "phân hủy" mà thôi. Nhưng không có nghĩa cuộc sống này không hề có Chân Như. Có đó ! Đó là Cái Nhất Thiết Chủng Trí _ Sự Hiểu Biết Vô Cùng Tận _ mà những Bậc Đại Giác Ngộ dùng được.

Đây mới thật là CÁI BIẾT VÔ ĐIỀU KIỆN _ tự Thông Suốt _ Trí Giác Ngộ của Như Lai. Là điều mà mọi Phật tử nên hướng đến.

Mến !

Chào các bạn !

Về câu hỏi của bạn tâm trì, lão hủ hãy còn nợ, hôm nay xin trả nợ tiếp đây.

Vấn đề THẬP NHỊ NHÂN DUYÊN :

Đối với những đệ tử Phật, có căn cơ quán sát nhân duyên, thì Phật dạy 12 nhân duyên phát khởi ra luân hồi, để các đệ tử ấy tu tập theo và chứng quả Duyên giác.

Mười hai nhân duyên của luân hồi là một dây chuyền liên tục, chuyền từ khâu này đến khâu khác, trong một đời cũng như trong nhiều đời. Mười hai nhân duyên ấy là vô minh duyên ra hành, hành duyên ra thức, thức duyên ra danh sắc, danh sắc duyên ra lục nhập, lục nhập duyên ra xúc, xúc duyên ra thọ, thọ duyên ra ái, ái duyên ra thủ, thủ duyên ra hữu, hữu duyên ra sinh, sinh duyên ra lão tử.

Cần nhận rõ hành tướng của các nhân duyên, hiểu rõ sự tác động của nhân duyên này đối với sự phát sinh của nhân duyên khác, dùng phép quán duyên khởi, diệt trừ những khâu chính trong dây chuyền 12 nhân duyên, để đi đến chứng được đạo quả của Duyên giác thừa.

1. Vô minh: Vô minh là không sáng suốt, là mề lầm, không nhận được bản tính duyên khởi chân thật. Do vô minh, nên không biết tất cả sự vật, dầu thân, dầu cảnh, dầu sinh, dầu diệt, dầu năng, dầu sở, dầu có, dầu không, đều do nhân duyên hội họp mà giả dối sinh ra, do nhân duyên tan rã mà giả dối mất đi, đều theo nhân duyên mà chuyển biến như huyễn, như hóa, không có thật thể. Chính vì không biết như thế, nên lầm nhận thật có cái ta, thật có cái thân, thật có hoàn cảnh, rồi do sự đối đãi giữa thân tâm và cảnh giới, phát khởi ra những tâm niệm sinh diệt chuyển biến không ngừng.

2. Hành: Hành, chính là cái tâm niệm sinh diệt chuyển biến không ngừng ấy, nó làm cho chúng sanh nhận lầm có cái tâm riêng, cái ta riêng của mình, chủ trương gây các nghiệp, rồi về sau chịu quả báo.

3. Thức: Tâm niệm sinh diệt tiếp tục ấy, theo nghiệp báo duyên ra cái thức tâm của mỗi đời, chịu cái thân và cái cảnh của loài này hoặc loài khác.

4. Danh sắc: Các thức theo nghiệp báo duyên sinh ra danh sắc. Sắc, bao gồm những cái có hình tướng, như thân và cảnh; Danh, bao gồm nhwnxgc ái không có hình tướng, như cái sự hay biết, nói một cách khác, là thức tâm thuộc nghiệp nào, thì hiện ra thâm tâm và cảnh giới của nghiệp ấy.

5. Lục nhập: Thân tâm đối với cảnh giới thì duyên khởi ra các sự lãnh nạp nơi 6 giác quan, nhãn căn lãnh nạp sắc trần, nhĩ căn lãnh nạp thanh trần, tỷ căn lãnh nạp hương trần, thiệt căn lãnh nạp vị trần, thân căn lãnh nạp xúc trần và ý căn lãnh nạp pháp trần.

6. Xúc: Do những lãnh nạp như thế, mà các trần ảnh hưởng đến tâm hay biết sinh ra quan hệ với nhau, nên gọi là xúc.

7. Thọ: Do những quan hệ giữa tâm và cảnh như thế, nên sinh ra các thọ là khổ thọ, lạc thọ, hỷ thọ, ưu thọ và xả thọ.

8. Ái: Do các thọ đó, mà sinh lòng ưa ghét, đối với lạc thọ, hỷ thọ thì ưa, đối với khổ thọ, ưu thọ thì ghét và đã có ưa ghét thì tâm gắn bó với thân, với cảnh, hơn bao giờ hết.

9. Thủ: Do tâm gắn bó với thân, với cảnh nên không thấy được sự thật như huyễn, như hóa, mà còn kết hợp được những ảnh tượng rời rạc đã nhận được nơi hiện tại, thành những sự tướng có định, rồi từ đó chấp mọi sự vật đều có thật, sự chấp trước như thế, gọi là thủ.

10. Hữu: Do tâm chấp trước, nên những sự vật như huyễn như hóa lại biến thành thật có, có thân, có cảnh, có người, có ta, có gây nghiệp, có chịu báo, có sống và có chết, cái có như thế, tức là hữu.

11. Sinh: Có sống, tức là có sinh, nói một cách khác, là do không rõ đạo lý duyên khởi như huyễn, không có tự tánh, nên nhận lầm thật có sinh sống.

12. Lão tử: Lão tử là già rồi chết. Do có sinh sống, nên có già, rồi có chết.

Mười hai nhân duyên là một dây chuyền liên tục, chuyền từ khâu này đến khâu khác trong nhiều đời. Do có vô minh qua hành ở các đời quá khứ nên duyên khởi ra thức tâm của đời này. Thức tâm ấy, theo nghiệp báo duyên sinh ra danh sắc, danh sắc duyên sinh ra lục thập, lục thập duyên sinh ra xúc, xúc duyên sinh ra thọ. Thức, danh sắc, lục nhập, xúc và thọ, đều là cái quả báo dị thục của các nghiệp, đã gây ra từ trước.

Khi tâm chúng sanh chịu cái quả báo đó, thì do sự đối đãi giữa thân và cảnh lại sinh ra những điều ưa ghét, đó là ái. Rồi do có ưa ghét, mà gắn bó với thân và cảnh, chấp là thật có, không biết thân tâm và cảnh giới đều duyên khởi như huyễn, đó là thủ. Do có chấp trước, nên mọi sự vật, vốn là huyễn hóa, lại biến thành thật có, thân cũng có, cảnh cũng có, ý thức phân biệt cũng có, mình cũng có, người cũng có, rồi từ đó, sinh ra có gây nghiệp và có chịu báo.

Đã có gây nghiệp và đã có chịu báo, thì khi hết thân này, nghiệp báo sẽ dẫn dắt vào một thân khác trong vị lai, đó là sanh, mà đã có sanh thì nhất định có lão tử.

Đây là bài PHẬT HỌC THƯỜNG THỨC do đạo hữu Tâm Minh Lê Đình Thám viết :
https://thuvienhoasen.org/a7793/thap-nhi-nhan-duyen

Theo lão hủ, chữ THỨC ở đây cùng với chữ THỨC trong Ngũ Uẩn hay trong cụm từ DUY THỨC đều là một.

Kính đáp !

cảm ơn nhiều colaihi. Luôn tiện xin nhắn Thanh Trúc đừng để trương mục bị gián đoạn.

Quote:

---

Nguyên văn bởi colaihi

Đúng vậy, Tuấn Kiệt !

Trong Pháp Giới, tất cả mọi thứ, từ nhỏ như siêu vi trùng, đến to lớn như cả dãy Ngân Hà cũng đều "có Thành tất có Hoại". Cái Biết mà do tiếp xúc học hỏi mới có, thì cũng sẽ "phân hủy" mà thôi. Nhưng không có nghĩa cuộc sống này không hề có Chân Như. Có đó ! Đó là Cái Nhất Thiết Chủng Trí _ Sự Hiểu Biết Vô Cùng Tận _ mà những Bậc Đại Giác Ngộ dùng được.

Đây mới thật là CÁI BIẾT VÔ ĐIỀU KIỆN _ tự Thông Suốt _ Trí Giác Ngộ của Như Lai. Là điều mà mọi Phật tử nên hướng đến.

Mến !

---

Cám ơn "lão bà bà" ! Theo như bà bà nói :

"Đây mới thật là CÁI BIẾT VÔ ĐIỀU KIỆN _ tự Thông Suốt _ Trí Giác Ngộ của Như Lai. Là điều mà mọi Phật tử nên hướng đến."

Con thắc mắc :

Nếu đã "hướng đến" tức là chúng ta chưa có, chúng ta phải tu, phải hành trăm thứ chuyện, mới có được CÁI BIẾT VÔ ĐIỀU KIỆN ấy.
Vậy là NÓ đã có điều kiện rồi ! Điều kiện là PHẢI TU.

Con thật chưa hiểu chỗ này, kính xin "bà bà" nói rõ.

Kính !
Tuấn Kiệt.

Quote:

---

Nguyên văn bởi Tuấn Kiệt

Cám ơn "lão bà bà" ! Theo như bà bà nói :

"Đây mới thật là CÁI BIẾT VÔ ĐIỀU KIỆN _ tự Thông Suốt _ Trí Giác Ngộ của Như Lai. Là điều mà mọi Phật tử nên hướng đến."

Con thắc mắc :

Nếu đã "hướng đến" tức là chúng ta chưa có, chúng ta phải tu, phải hành trăm thứ chuyện, mới có được CÁI BIẾT VÔ ĐIỀU KIỆN ấy.
Vậy là NÓ đã có điều kiện rồi ! Điều kiện là PHẢI TU.

Con thật chưa hiểu chỗ này, kính xin "bà bà" nói rõ.

Kính !
Tuấn Kiệt.

---

Chào Tuấn Kiệt ! Lão hủ nói "Vô điều kiện" tức là "Hạt châu búi tóc" _ mình có sẵn trên đầu rồi _ mình không phải đi tìm nó ở Tây phương hay Đông phương gì cả (còn cái TRÍ KHÔN thì phải học hỏi, kinh nghiệm mới có được)

Còn PHẢI TU là để nhận biết và sử dụng CÁI BIẾT UYÊN NGUYÊN ấy, là chuyện LÀM THÊM, không phải là điều kiện để CÓ.

Mến !

Các bậc tiền bối cho tâm trì hỏi chút:
nghiệp thức đi đầu thai để sinh ra con người mới, nhưng con người càng ngày càng tăng, vậy nghiệp thức ở đâu ra nhiều vậy?

Quote:

---

Nguyên văn bởi tâm trì

Các bậc tiền bối cho tâm trì hỏi chút:
nghiệp thức đi đầu thai để sinh ra con người mới, nhưng con người càng ngày càng tăng, vậy nghiệp thức ở đâu ra nhiều vậy?

---

Chào tâm trì !

Với cái thấy của những vị Đại Giác Ngộ :

"Chúng sinh nào có chúng sinh gì,
chỉ là ảnh hiện nhất thì lăng xăng"

Bạn đã bao giờ nằm mơ thấy có người dí theo sau lưng chưa ? Giả sử không phải 1 người mà là rất đông chạy theo sau, vậy 2 trường hợp này có khác nhau không ? (1 người và nhiều người). Chỉ là do tâm thức của bạn thấy ra thôi, chứ không có thật, thì 1 hay nhiều cũng thế mà thôi !

Mến !