Lòng con bất an !

[minhquang]

.

Kính bác Ngọc Quế ! Con nhớ mang màng hình như đã được đọc ở đâu đó cụm từ "Căn Bản Tín Trí", vậy cụm từ này so với "Trí Tuệ Căn Bản" có gì khác nhau hay không ?

Kính !

[Ngọc Quế]

.

Kính bác Ngọc Quế ! Con nhớ mang máng hình như đã được đọc ở đâu đó cụm từ "Căn Bản Tín Trí", vậy cụm từ này so với "Trí Tuệ Căn Bản" có gì khác nhau hay không ?

Kính !

Chào minhdinh, câu hỏi của bạn NQ sẽ trả lời sau, bây giờ NQ trả lời bạn minhquang trước để ôn lại, chúng ta nắm chắc về Trí Tuệ Căn Bản cái đả !

Chúng ta _ những kẻ vô minh _ đôi khi phân vân : "Ta là ai ? _ Do đâu mà có Ta ? _ Ta từ đâu đến đây ? _ Khi chết rồi thì còn hay hết, nếu còn thì sẽ đi đâu về đâu ?"

Đã có vài Tôn giáo trả lời về vấn đề này rồi, có thể họ không nói dối (họ nói rất thật với sự hiểu biết nửa vời của mình), nhưng Phật giáo không cùng quan điểm với họ, mà không tranh cải. Với Phật giáo, đức Phật bày ra Giới Định Tuệ, và nhiều thứ công phu khác như Lục độ, Vạn Hạnh, Tứ Nhiếp, ..v...v.... Tín đồ Phật giáo cứ làm theo những lời Phật dạy, rồi cuối cùng người Phật tử tự tìm ra lời giải cho tất cả những thắc mắc trên mà không giống như sự giải thích của Ngọc Hoàng Thượng Đế, của bà Diêu Trì Kim Mẫu hay của Ông Chúa Trời nào.

Tự tìm ra lời giải là CHỨNG ĐẠO đó, nhưng đức Phật không nói họ đã CHỨNG ĐẠO, mà nói họ chỉ mới vừa nhập vào dòng Thánh (NHẬP LƯU _ TU ĐÀ HOÀN) mà thôi, nhằm để tránh tình trạng tự đắc, tự mãn, tự đủ, kiêu hảnh để rồi lộn đầu trở lại vô minh.

Cũng có nhiều vị ngay lần đầu NGỘ ĐẠO lại có cái BIẾT sâu hơn, rõ ràng hơn vị đã NHẬP LƯU, ấy là những quả vị NHẤT VÃNG LAI, BẤT LAI, VÔ SANH hoặc thậm chí Bồ tát (như Lục Tổ Huệ Năng, Tổ Vĩnh Gia Huyền Giác, .....), thì danh từ chung nào để chỉ cho tất cả những trường hợp THẤY BẢN THỂ TÂM sai biệt ấy ?

_ Đạo Phật có nhiều cách gọi, đó là KIẾN TÁNH (Thiền Tông), NGỘ VÔ SANH (Tịnh Tông), ĐƯỢC TRÍ TUỆ CĂN BẢN (Duy Thức Tông).

Thưa các bạn cái căn bản của Phật pháp là Giáo lý KHÔNG TA (NHÂN VÔ NGÃ) và KHÔNG PHÁP (PHÁP VÔ NGÃ). Hai điều này là nền tảng CĂN BẢN của Phật pháp. Vị nào nhận ra chỉ một điều thôi _ Nhân Vô Ngã chẳng hạn _ thì cũng được gọi là CÓ TRÍ TUỆ CĂN BẢN, hoặc là ĐÃ ĐƯỢC CĂN BẢN TRÍ, cũng có chỗ gọi là CĂN BẢN TÍN TRÍ.

Chữ TÍN là đặt niềm tin ban đầu cho hành giả, cứ thế mà tiến lên, mà đào sâu hiểu rõ hơn về Phật pháp và những phương tiện độ sinh cần có, nên gọi là CĂN BẢN TÍN TRÍ. Chữ TRÍ này thực ra chưa có TRÍ gì nhiều, bởi hành giả chỉ nhất thời THẤY BẢN THỂ CHÂN TÂM (vốn là thể yên lặng thường còn)

Đó, CĂN BẢN TÍN TRÍ là như thế đó, là sự hiểu biết đúng đắn nhất về điều cơ bản nhất của Phật giáo đã được hành giả tự tìm ra (hoặc là nhờ "quyền trợ giúp" ) _ thân chứng _ không còn tưởng tượng mơ hồ viễn vông nữa, không còn "gặm" ngôn từ, "nhai" lý thuyết để mà tự đủ nữa !

Kể từ thời điểm đó hành giả không còn là "con rùa mù" nữa, hành giả tuy không lớn hơn ai, nhưng không hề có nhỏ hơn bất cứ ông Thượng đế nào, ông Thần ông Thánh nào, vì hành giả đã thực thấy biết "Mình không có cái Ta" để mà lớn nhỏ với ai, mình không có cái Ta để mà run sợ trước Diêm Vương Quỷ sứ nào nữa.

Hành giả đã "đặt một chân" vào ngưỡng cửa GIẢI THOÁT SINH TỬ LUÂN HỒI, màng mê đã được "he hé" vén lên, lúc đó hành giả không thấy có Mình, thì lấy ai mà Sinh Tử Luân Hồi, cái phải chịu Sinh Tử Luân Hồi là một cái gì giả tưởng, không thực, CÁI TÔI Nguyễn văn A không phải là mình, thì nó tạm ở trong tuồng mê một thời gian ngắn nữa, rồi nó sẽ "hô biến" mà thôi, đó là chuyện của cõi mộng mơ này, thì có gì là quan trọng chứ !

Thực ra cái trải nghiệm nhất thời ấy quá ngắn ngủi, quá trần trụi, hành giả choáng ngợp không kịp nghĩ nhiều như Ngọc Quế đã diễn tả đâu. Những suy nghĩ này có thể có sau khi hành giả hồi ức lại, cũng có thể không, nếu hành giả nhận được sự trợ giúp (khi chưa xứng đáng). Đây là lý do có một số vị tưởng rằng mình đã là Phật, đã là Bồ tát, rồi phát ngôn tùy tiện không đúng Chánh pháp Phật. (Huynh T Diễm)

[Thanh Trúc]

......
nhằm để tránh tình trạng tự đắc, tự mãn, tự đủ, kiêu hảnh để rồi lộn đầu trở lại vô minh.
.....
.....
Đó, CĂN BẢN TÍN TRÍ là như thế đó, là sự hiểu biết đúng đắn nhất về điều cơ bản nhất của Phật giáo đã được hành giả tự tìm ra (hoặc là nhờ "quyền trợ giúp" ) _ thân chứng _ không còn tưởng tượng mơ hồ viễn vông nữa, không còn "gặm" ngôn từ, "nhai" lý thuyết để mà tự đủ nữa !

Kể từ thời điểm đó hành giả không còn là "con rùa mù" nữa, hành giả tuy không lớn hơn ai, nhưng không hề có nhỏ hơn bất cứ ông Thượng đế nào, ông Thần ông Thánh nào, vì hành giả đã thực thấy biết "Mình không có cái Ta" để mà lớn nhỏ với ai, mình không có cái Ta để mà run sợ trước Diêm Vương Quỷ sứ nào nữa.

Hành giả đã "đặt một chân" vào ngưỡng cửa GIẢI THOÁT SINH TỬ LUÂN HỒI, màng mê đã được "he hé" vén lên, lúc đó hành giả không thấy có Mình, thì lấy ai mà Sinh Tử Luân Hồi, cái phải chịu Sinh Tử Luân Hồi là một cái gì giả tưởng, không thực, CÁI TÔI Nguyễn văn A không phải là mình, thì nó tạm ở trong tuồng mê một thời gian ngắn nữa, rồi nó sẽ "hô biến" mà thôi, đó là chuyện của cõi mộng mơ này, thì có gì là quan trọng chứ !

Kính bác Ngọc Quế ! Con thắc mắc chỗ này.

Vì như bác đã nói ở trên "mình không có cái Ta" thì ai sẽ lộn đầu trở lại vô minh. đây ?

Kính !

[Ngọc Quế]

Kính bác Ngọc Quế ! Con thắc mắc chỗ này.

Vì như bác đã nói ở trên "mình không có cái Ta" thì ai sẽ lộn đầu trở lại vô minh. đây ?

Kính !

Chào Thanh Trúc, chào các bạn !

Vì thật sự được CĂN BẢN TRÍ _ hay CĂN BẢN TÍN TRÍ (CBTT) _ chỉ là mới đến cửa, mới nhập môn, một chút trải nghiệm về Bản Thể Tâm để mà đặt lòng tin nơi con đường Chánh Pháp Phật. Trước khi được CBTT hành giả chỉ biết đạo Phật qua lý thuyết _ qua những gì Kinh sách diễn tả _ chuyện "con đường mình đi liệu có đúng đắn lắm hay không ?" hãy còn là một dấu hỏi to tướng, thì bấy giờ hành giả không còn phân vân nữa, hành giả đã biết được "bộ mặt thật xưa nay của mình" (bản lai diện mục) rồi.

Với những vị được trợ giúp thì cái PHÀM TÂM _ hay còn gọi là PHIỀN NÃO CHƯỚNG _ nơi họ vẫn còn to như con bò, còn cái Trí (Hậu Đắc Trí) của họ có khi chỉ như hạt đậu, (ở đây không nói Trí Thông minh hay còn gọi là Thế Trí). Nhưng sở dĩ họ được giúp vì cái DUYÊN CHÚNG SINH, cái TUỒNG THIÊN DIỄN cần có những vai phản diện, để làm gương xấu, cho những Phật tử khác thấy mà không noi theo.

Như bài trước đã nói "khi đôi đủa của Bậc Giác rút lên thì váng dầu phủ kín mặt nước trở lại !" thì cái chuyện "mình không có Ta" trở thành "mình có một cái Ta lớn hơn trước", đó là CÁI TA của Ngoại Đạo Thần Quyền, bấy giờ hành giả trở thành công cụ của Thiên Ma. Tu Phật mà trở thành Thiên Ma thì không phải là "lộn đầu trở lại Vô minh" hay sao ?!

(Nếu vị nào đã từng xem qua trang web của Ông "Bồ tát" Di Như _ học trò Ông T Diễm _ thì đã nghe Ông T Diễm tự xưng mình là Phật Di Lặc, kiếp trước là Khổng Minh Gia Cát Lượng, về vũ trụ quan thì Ông vẽ vời có nét tương tợ như bà Diêu Trì Kim Mẫu đã vẽ.)

Theo Giáo Lý đạo Phật thì những vị có tu chứng từ bậc Bồ Tát Bất Thối trở xuống (đến Tu Đà Hoàn) đều có thể "lộn đầu trở lại vô minh" (Ngoại trừ bậc A La Hán đã nhập Niết bàn).

Mến !

[Phúc Hạnh]

Theo Giáo Lý đạo Phật thì những vị có tu chứng từ bậc Bồ Tát Bất Thối trở xuống (đến Tu Đà Hoàn) đều có thể "lộn đầu trở lại vô minh" (Ngoại trừ bậc A La Hán đã nhập Niết bàn).

Kính bác Ngọc Quế ! Con là Phúc Hạnh xin được hỏi :

Vì sao Bồ tát còn phải lộn đầu trở vào lại vô minh, mà A La Hán (hình như thấp hơn Bồ tát) lại được ngoại trừ ?

Kính !

[Ngọc Quế]

Kính bác Ngọc Quế ! Con là Phúc Hạnh xin được hỏi :

Vì sao Bồ tát còn phải lộn đầu trở vào lại vô minh, mà A La Hán (hình như thấp hơn Bồ tát) lại được ngoại trừ ?

Kính !

Chào Phúc Hạnh và Quý Đạo Hữu !

Ở đây chúng ta không bàn những vị Đại Bồ Tát vì Bi nguyện độ sinh mà mang hình tướng A La hán.

Thông thường vị A La Hán có thể chứng ngộ Bản Thể Tâm trước, nhưng vì chưa đủ Định lực, nên vẫn kiên trì nhiếp tâm thiền định, khi nào vị ấy tự biết mình đã đủ khả năng để nhập Diệt Tận Định, thì chỉ còn chờ DUYÊN SỰ _ cơ hội thích hợp _ liền nhập Diệt Tận Định, bỏ xác, bỏ luôn Ý Thức (Thần Thức) để sống cái sống trọn vẹn của A Lại Da Tâm _ gọi là Nhập Niết Bàn.

Bình thường Phật tử, ai cũng muốn Giải Thoát Sinh Tử Luân Hồi, vĩnh viễn không còn 8 khổ nữa. Bấy giờ vị A La Hán đã biết Bản Thể Tâm không có dính dáng gì chuyện Sinh Tử Luân Hồi, thì thường không tội tình gì mình phải mang "cái mu rùa cồng kềnh" bì bỏm lội bùn chi cho phiền. Vị A La Hán nhập Niết Bàn là bỏ lại sau lưng tất tần tật mọi ân oán với cõi đời Ta Bà Ngũ Trược Ác Thế này. Nếu vị A La hán còn Dư Nghiệp (Phàm tính) thì cũng "bỏ qua" mà nhập Niết Bàn. Thực ra Niết Bàn không phải là một cõi nào, chỉ đơn giản là CÁI SỐNG CỦA A LẠI DA TÂM.

Đức Phật muốn độ tận chúng sinh đến TOÀN GIÁC, nhưng những vị này sau khi chứng được Bản Thể Tâm bèn "giơ tay xin thôi, không chơi nữa" tự mình tách ra một chỗ yên tỉnh, thì không ai ép họ "chơi tiếp", Thập Điện Diêm Vương cũng đành chào tạm biệt các Ngài.

"Không chơi" nữa, nên không "lộn đầu trở lại Vô Minh", vị A La Hán đã ở vào chỗ "bất khả xâm phạm" rồi !

Đây là lý do vị A La Hán được loại trừ (không "lộn đầu trở lại Vô Minh") nữa !

[Ngọc Tuấn]

Chào Phúc Hạnh và Quý Đạo Hữu !

Ở đây chúng ta không bàn những vị Đại Bồ Tát vì Bi nguyện độ sinh mà mang hình tướng A La hán.

Thông thường vị A La Hán có thể chứng ngộ Bản Thể Tâm trước, nhưng vì chưa đủ Định lực, nên vẫn kiên trì nhiếp tâm thiền định, khi nào vị ấy tự biết mình đã đủ khả năng để nhập Diệt Tận Định, thì chỉ còn chờ DUYÊN SỰ _ cơ hội thích hợp _ liền nhập Diệt Tận Định, bỏ xác, bỏ luôn Ý Thức (Thần Thức) để sống cái sống trọn vẹn của A Lại Da Tâm _ gọi là Nhập Niết Bàn.

Bình thường Phật tử, ai cũng muốn Giải Thoát Sinh Tử Luân Hồi, vĩnh viễn không còn 8 khổ nữa. Bấy giờ vị A La Hán đã biết Bản Thể Tâm không có dính dáng gì chuyện Sinh Tử Luân Hồi, thì thường không tội tình gì mình phải mang "cái mu rùa cồng kềnh" bì bỏm lội bùn chi cho phiền. Vị A La Hán nhập Niết Bàn là bỏ lại sau lưng tất tần tật mọi ân oán với cõi đời Ta Bà Ngũ Trược Ác Thế này. Nếu vị A La hán còn Dư Nghiệp (Phàm tính) thì cũng "bỏ qua" mà nhập Niết Bàn. Thực ra Niết Bàn không phải là một cõi nào, chỉ đơn giản là CÁI SỐNG CỦA A LẠI DA TÂM.

Đức Phật muốn độ tận chúng sinh đến TOÀN GIÁC, nhưng những vị này sau khi chứng được Bản Thể Tâm bèn "giơ tay xin thôi, không chơi nữa" tự mình tách ra một chỗ yên tỉnh, thì không ai ép họ "chơi tiếp", Thập Điện Diêm Vương cũng đành chào tạm biệt các Ngài.

"Không chơi" nữa, nên không "lộn đầu trở lại Vô Minh", vị A La Hán đã ở vào chỗ "bất khả xâm phạm" rồi !

Đây là lý do vị A La Hán được loại trừ (không "lộn đầu trở lại Vô Minh") nữa !

Kính bác Ngọc Quế !

Những vị Tu Đà Hoàn, Tư Đà Hàm, A Na Hàm còn luẫn quẫn trong vô minh thì con có thể hiểu. Nhưng những vị Bồ tát, sao lại có thể "lộn đầu trở lại Vô Minh" ?

Nếu hiểu Vô minh là "những chỗ tăm tối" thì phải chăng câu ""lộn đầu trở lại Vô Minh" mang ý nghĩa là những vị Bồ tát phải sa đọa vào Địa ngục, Ngạ Quỷ, Súc sinh, Tu La,..... ?

Kính !

[minhquang]

Chào minhdinh, câu hỏi của bạn NQ sẽ trả lời sau, bây giờ NQ trả lời bạn minhquang trước để ôn lại, chúng ta nắm chắc về Trí Tuệ Căn Bản cái đả !

Chúng ta _ những kẻ vô minh _ đôi khi phân vân : "Ta là ai ? _ Do đâu mà có Ta ? _ Ta từ đâu đến đây ? _ Khi chết rồi thì còn hay hết, nếu còn thì sẽ đi đâu về đâu ?"

Đã có vài Tôn giáo trả lời về vấn đề này rồi, có thể họ không nói dối (họ nói rất thật với sự hiểu biết nửa vời của mình), nhưng Phật giáo không cùng quan điểm với họ, mà không tranh cải. Với Phật giáo, đức Phật bày ra Giới Định Tuệ, và nhiều thứ công phu khác như Lục độ, Vạn Hạnh, Tứ Nhiếp, ..v...v.... Tín đồ Phật giáo cứ làm theo những lời Phật dạy, rồi cuối cùng người Phật tử tự tìm ra lời giải cho tất cả những thắc mắc trên mà không giống như sự giải thích của Ngọc Hoàng Thượng Đế, của bà Diêu Trì Kim Mẫu hay của Ông Chúa Trời nào.

Tự tìm ra lời giải là CHỨNG ĐẠO đó, nhưng đức Phật không nói họ đã CHỨNG ĐẠO, mà nói họ chỉ mới vừa nhập vào dòng Thánh (NHẬP LƯU _ TU ĐÀ HOÀN) mà thôi, nhằm để tránh tình trạng tự đắc, tự mãn, tự đủ, kiêu hảnh để rồi lộn đầu trở lại vô minh.

Cũng có nhiều vị ngay lần đầu NGỘ ĐẠO lại có cái BIẾT sâu hơn, rõ ràng hơn vị đã NHẬP LƯU, ấy là những quả vị NHẤT VÃNG LAI, BẤT LAI, VÔ SANH hoặc thậm chí Bồ tát (như Lục Tổ Huệ Năng, Tổ Vĩnh Gia Huyền Giác, .....), thì danh từ chung nào để chỉ cho tất cả những trường hợp THẤY BẢN THỂ TÂM sai biệt ấy ?

_ Đạo Phật có nhiều cách gọi, đó là KIẾN TÁNH (Thiền Tông), NGỘ VÔ SANH (Tịnh Tông), ĐƯỢC TRÍ TUỆ CĂN BẢN (Duy Thức Tông).

Thưa các bạn cái căn bản của Phật pháp là Giáo lý KHÔNG TA (NHÂN VÔ NGÃ) và KHÔNG PHÁP (PHÁP VÔ NGÃ). Hai điều này là nền tảng CĂN BẢN của Phật pháp. Vị nào nhận ra chỉ một điều thôi _ Nhân Vô Ngã chẳng hạn _ thì cũng được gọi là CÓ TRÍ TUỆ CĂN BẢN, hoặc là ĐÃ ĐƯỢC CĂN BẢN TRÍ, cũng có chỗ gọi là CĂN BẢN TÍN TRÍ.

Chữ TÍN là đặt niềm tin ban đầu cho hành giả, cứ thế mà tiến lên, mà đào sâu hiểu rõ hơn về Phật pháp và những phương tiện độ sinh cần có, nên gọi là CĂN BẢN TÍN TRÍ. Chữ TRÍ này thực ra chưa có TRÍ gì nhiều, bởi hành giả chỉ nhất thời THẤY BẢN THỂ CHÂN TÂM (vốn là thể yên lặng thường còn)

Đó, CĂN BẢN TÍN TRÍ là như thế đó, là sự hiểu biết đúng đắn nhất về điều cơ bản nhất của Phật giáo đã được hành giả tự tìm ra (hoặc là nhờ "quyền trợ giúp" ) _ thân chứng _ không còn tưởng tượng mơ hồ viễn vông nữa, không còn "gặm" ngôn từ, "nhai" lý thuyết để mà tự đủ nữa !

Kể từ thời điểm đó hành giả không còn là "con rùa mù" nữa, hành giả tuy không lớn hơn ai, nhưng không hề có nhỏ hơn bất cứ ông Thượng đế nào, ông Thần ông Thánh nào, vì hành giả đã thực thấy biết "Mình không có cái Ta" để mà lớn nhỏ với ai, mình không có cái Ta để mà run sợ trước Diêm Vương Quỷ sứ nào nữa.

Hành giả đã "đặt một chân" vào ngưỡng cửa GIẢI THOÁT SINH TỬ LUÂN HỒI, màng mê đã được "he hé" vén lên, lúc đó hành giả không thấy có Mình, thì lấy ai mà Sinh Tử Luân Hồi, cái phải chịu Sinh Tử Luân Hồi là một cái gì giả tưởng, không thực, CÁI TÔI Nguyễn văn A không phải là mình, thì nó tạm ở trong tuồng mê một thời gian ngắn nữa, rồi nó sẽ "hô biến" mà thôi, đó là chuyện của cõi mộng mơ này, thì có gì là quan trọng chứ !

Thực ra cái trải nghiệm nhất thời ấy quá ngắn ngủi, quá trần trụi, hành giả choáng ngợp không kịp nghĩ nhiều như Ngọc Quế đã diễn tả đâu. Những suy nghĩ này có thể có sau khi hành giả hồi ức lại, cũng có thể không, nếu hành giả nhận được sự trợ giúp (khi chưa xứng đáng). Đây là lý do có một số vị tưởng rằng mình đã là Phật, đã là Bồ tát, rồi phát ngôn tùy tiện không đúng Chánh pháp Phật. (Huynh T Diễm)

Kính bác Ngọc Quế ! Trong bài trên, bác gọi những vị được Trí Tuệ Căn Bản là đã "đặt một chân" vào ngưỡng cửa GIẢI THOÁT SINH TỬ LUÂN HỒI vậy những vị ấy có thể TỰ Ý nhập Niết Bàn được hay không ?

Kính !

[Ngọc Quế]

Kính bác Ngọc Quế ! Trong bài trên, bác gọi những vị được Trí Tuệ Căn Bản là đã "đặt một chân" vào ngưỡng cửa GIẢI THOÁT SINH TỬ LUÂN HỒI vậy những vị ấy có thể TỰ Ý nhập Niết Bàn được hay không ?

Kính !

Chào minhquang và quý Chân Phật tử ! Nếu đã đọc kỹ những bài trước ắt là minhquang không hỏi câu này, nhưng cũng cám ơn bạn đã hỏi, NQ sẽ đào sâu hơn chỗ này.

Đến đây chúng ta đã có khái niệm về Căn Bản Trí rồi chứ gì ?

- Căn Bản Trí là cái Trí nhận ra "Con người THẬT của mình" qua chứng nghiệm niềm hạnh phúc tuyệt vời _ có thể trong vài giây, có thể trong vài phút, hoặc có thể lâu hơn _ nhưng không vị nào an trụ hẳn trong trải nghiệm ấy (lúc đó không hề có sự hiện diện của Ý Thức, chỉ thuần A Lai Da Tâm mà thôi). Thường thì những người "cận tử" (hấp hối) khi Thần Thức vừa thoát ra khỏi xác thân tứ đại thì cũng có một vài sát na lọt vào Bardo Pháp Tánh, đơn vị tính chỉ là phần nghìn của 1 giây. Vì quá ngắn ngủi nên người quá cố không kịp nhận ra cái Bản Thể Tâm của mình, đã bị những Bardo khác lấn át. Nghiệp Thức mà !

Hành giả tu học Phật pháp thì trải nghiệm CÁI SỐNG THẬT này lâu hơn, nhưng tất cả đều phải quay lại với cuộc sống lăng xăng mộng huyễn này, quay lại với sự tiếc nuối, vấn vương. Hành giả muốn an trụ hẳn trong cái mênh mông không triền phược, nhẹ nhàng hạnh phúc tự tại, nhưng nào có được đâu ! do vì chưa đủ công đức nên 7 Thức trước (Mạt Na Thức, Ý Thức, ...... ) ập lại.

Chỉ những vị đắc quả A La Hán (Vô Sanh) là có thể tự ý AN TRỤ hẳn _ nhập Niết Bàn _ tự ý là không cần nương vào sự giúp đở của chư vị Đại Giác Ngộ (các Ngài nhập Diệt Tận Định _ cũng gọi là Diệt Tận Chánh Định) để "cắt đuôi", cái "đuôi" Mạt Na Thức, Ý Thức, ..... Lúc đó A Lại Da Thức chính là A Lại Da Tâm.

Còn những vị Tu đà Hoàn, Tư Đà Hàm, A Na hàm thì "lực bất tòng tâm", nghĩa là có muốn lắm cũng không được, ngoại trừ xin một "quyền trợ giúp" từ chư vị Đại Giác.

Riêng những vị Bồ tát có muốn nhập Niết Bàn _ nghĩa là "thối thất Tâm Bồ đề" _ thì chư vị Đại Giác tuy vẫn có thể giúp, nhưng thường thì các Ngài không giúp.

Bởi Bồ tát Hạnh là nguyện đi vào ba cõi sáu đường, nguyện cam chịu mọi khó khăn để học độ sinh; Cái Nguyện ban đầu đã thề trước sự chứng giám của Chư Phật, sao lại có thể quên đi dễ dàng như thế được ? Từ bỏ ý định nhập Niết bàn là một bước tiến bộ của những vị A La Hán Sơ Phát Tâm Bồ tát.

Mến !