Lòng con bất an !

[minhquang]

Chào minhdinh, câu hỏi của bạn NQ sẽ trả lời sau, bây giờ NQ trả lời bạn minhquang trước để ôn lại, chúng ta nắm chắc về Trí Tuệ Căn Bản cái đả !

Chúng ta _ những kẻ vô minh _ đôi khi phân vân : "Ta là ai ? _ Do đâu mà có Ta ? _ Ta từ đâu đến đây ? _ Khi chết rồi thì còn hay hết, nếu còn thì sẽ đi đâu về đâu ?"

Đã có vài Tôn giáo trả lời về vấn đề này rồi, có thể họ không nói dối (họ nói rất thật với sự hiểu biết nửa vời của mình), nhưng Phật giáo không cùng quan điểm với họ, mà không tranh cải. Với Phật giáo, đức Phật bày ra Giới Định Tuệ, và nhiều thứ công phu khác như Lục độ, Vạn Hạnh, Tứ Nhiếp, ..v...v.... Tín đồ Phật giáo cứ làm theo những lời Phật dạy, rồi cuối cùng người Phật tử tự tìm ra lời giải cho tất cả những thắc mắc trên mà không giống như sự giải thích của Ngọc Hoàng Thượng Đế, của bà Diêu Trì Kim Mẫu hay của Ông Chúa Trời nào.

Tự tìm ra lời giải là CHỨNG ĐẠO đó, nhưng đức Phật không nói họ đã CHỨNG ĐẠO, mà nói họ chỉ mới vừa nhập vào dòng Thánh (NHẬP LƯU _ TU ĐÀ HOÀN) mà thôi, nhằm để tránh tình trạng tự đắc, tự mãn, tự đủ, kiêu hảnh để rồi lộn đầu trở lại vô minh.

Cũng có nhiều vị ngay lần đầu NGỘ ĐẠO lại có cái BIẾT sâu hơn, rõ ràng hơn vị đã NHẬP LƯU, ấy là những quả vị NHẤT VÃNG LAI, BẤT LAI, VÔ SANH hoặc thậm chí Bồ tát (như Lục Tổ Huệ Năng, Tổ Vĩnh Gia Huyền Giác, .....), thì danh từ chung nào để chỉ cho tất cả những trường hợp THẤY BẢN THỂ TÂM sai biệt ấy ?

_ Đạo Phật có nhiều cách gọi, đó là KIẾN TÁNH (Thiền Tông), NGỘ VÔ SANH (Tịnh Tông), ĐƯỢC TRÍ TUỆ CĂN BẢN (Duy Thức Tông).

Thưa các bạn cái căn bản của Phật pháp là Giáo lý KHÔNG TA (NHÂN VÔ NGÃ) và KHÔNG PHÁP (PHÁP VÔ NGÃ). Hai điều này là nền tảng CĂN BẢN của Phật pháp. Vị nào nhận ra chỉ một điều thôi _ Nhân Vô Ngã chẳng hạn _ thì cũng được gọi là CÓ TRÍ TUỆ CĂN BẢN, hoặc là ĐÃ ĐƯỢC CĂN BẢN TRÍ, cũng có chỗ gọi là CĂN BẢN TÍN TRÍ.

Chữ TÍN là đặt niềm tin ban đầu cho hành giả, cứ thế mà tiến lên, mà đào sâu hiểu rõ hơn về Phật pháp và những phương tiện độ sinh cần có, nên gọi là CĂN BẢN TÍN TRÍ. Chữ TRÍ này thực ra chưa có TRÍ gì nhiều, bởi hành giả chỉ nhất thời THẤY BẢN THỂ CHÂN TÂM (vốn là thể yên lặng thường còn)

Đó, CĂN BẢN TÍN TRÍ là như thế đó, là sự hiểu biết đúng đắn nhất về điều cơ bản nhất của Phật giáo đã được hành giả tự tìm ra (hoặc là nhờ "quyền trợ giúp" ) _ thân chứng _ không còn tưởng tượng mơ hồ viễn vông nữa, không còn "gặm" ngôn từ, "nhai" lý thuyết để mà tự đủ nữa !

Kể từ thời điểm đó hành giả không còn là "con rùa mù" nữa, hành giả tuy không lớn hơn ai, nhưng không hề có nhỏ hơn bất cứ ông Thượng đế nào, ông Thần ông Thánh nào, vì hành giả đã thực thấy biết "Mình không có cái Ta" để mà lớn nhỏ với ai, mình không có cái Ta để mà run sợ trước Diêm Vương Quỷ sứ nào nữa.

Hành giả đã "đặt một chân" vào ngưỡng cửa GIẢI THOÁT SINH TỬ LUÂN HỒI, màng mê đã được "he hé" vén lên, lúc đó hành giả không thấy có Mình, thì lấy ai mà Sinh Tử Luân Hồi, cái phải chịu Sinh Tử Luân Hồi là một cái gì giả tưởng, không thực, CÁI TÔI Nguyễn văn A không phải là mình, thì nó tạm ở trong tuồng mê một thời gian ngắn nữa, rồi nó sẽ "hô biến" mà thôi, đó là chuyện của cõi mộng mơ này, thì có gì là quan trọng chứ !

Thực ra cái trải nghiệm nhất thời ấy quá ngắn ngủi, quá trần trụi, hành giả choáng ngợp không kịp nghĩ nhiều như Ngọc Quế đã diễn tả đâu. Những suy nghĩ này có thể có sau khi hành giả hồi ức lại, cũng có thể không, nếu hành giả nhận được sự trợ giúp (khi chưa xứng đáng). Đây là lý do có một số vị tưởng rằng mình đã là Phật, đã là Bồ tát, rồi phát ngôn tùy tiện không đúng Chánh pháp Phật. (Huynh T Diễm)

Kính bác Ngọc Quế ! Trong bài trên, bác gọi những vị được Trí Tuệ Căn Bản là đã "đặt một chân" vào ngưỡng cửa GIẢI THOÁT SINH TỬ LUÂN HỒI vậy những vị ấy có thể TỰ Ý nhập Niết Bàn được hay không ?

Kính !