CỘI NGUỒN TRUYỀN THỪA Nguyên Tác: Nguyệt Khê Thiền Sư

[choconxauxi]

CỘI NGUỒN TRUYỀN THỪA

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

CHƯƠNG III - THỈNH ÍCH (HỎI ĐẠO)

Cư sĩ hỏi: Con dụng công theo kinh Niết Bàn nói: “Các hạnh vô thường là
pháp sanh diệt, sanh diệt diệt rồi, tịch diệt làm vui”. Lúc đang dụng công,
cảm thấy vũ trụ vạn vật đều là sanh sanh diệt diệt, nếu đem tư tưởng dứt
sạch, chẳng khởi một niệm thì tất cả đều chẳng sanh diệt, tức là tịch diệt làm
vui, dụng công như thế hợp với pháp Thiền tông chăng?

Sư nói: “Các hạnh vô thường là pháp sanh diệt” là nói người chưa kiến tánh,
tất cả đều do kiến, văn, giác, tri làm chủ, Phật tánh bị vô minh che khuất,
nên mới có sanh tử luân hồi. “Sanh diệt diệt rồi” là nói hầm sâu vô minh đã
phá tan thì thấy Phật tánh. “Tịch diệt làm vui” là nói sau khi thấy Phật tánh,
tất cả đều biến thành Phật tánh, chẳng sanh chẳng diệt, chẳng động chẳng
tịnh. Theo cách dụng công của ông lúc thì sanh diệt, lúc thì tịch diệt, trở đi
trở lại xoay chuyển không ngừng, muôn kiếp chẳng thể kiến tánh. Ông chớ
nên diệt niệm, vẫn nên khởi một chánh niệm (nghi tình) ngay đó nhìn thẳng đi,
hễ hầm sâu vô minh phá tan, liền thấy tịch diệt của Phật tánh, mới biết Phật
tánh vốn chẳng sanh diệt, như thế mới là phương pháp dụng công của Thiền tông

109 Coi Nguon TT.jpg

[choconxauxi]

CỘI NGUỒN TRUYỀN THỪA

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

CHƯƠNG III - THỈNH ÍCH (HỎI ĐẠO)

Tăng hỏi: Con dụng công tu hồi quang phản chiếu, từ ý căn khởi niệm phản
chiếu niệm, niệm niệm rõ ràng, vậy hợp với pháp tu của Thiền tông chăng?

Sư nói: Khởi niệm là do kiến, văn, giác, tri khởi, hồi quang phản chiếu cũng
là tác dụng của kiến, văn, giác, tri, ông dùng ý căn quán xét giác và mê, đều
ở trong phạm vi kiến, văn, giác, tri. Phật tánh là như như bất động, giác và
mê trọn chẳng dính dáng. Ông nên đem cái niệm hồi quang phản chiếu giác
và mê ấy ngay đó nhìn thẳng chỗ đen tối mịt mù, khi hầm sâu vô minh phá
tan, liền thấy Phật tánh, mới biết giác và mê trọn chẳng dính dáng.

110 Coi Nguon TT.jpg

[choconxauxi]

CỘI NGUỒN TRUYỀN THỪA

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

CHƯƠNG III - THỈNH ÍCH (HỎI ĐẠO)

Tăng hỏi: Con dùng hai câu “Diệu hữu chơn không, chơn không diệu hữu”
để dụng công; người Tiểu thừa lọt nơi hữu, Trung thừa lọt nơi không, con
cho rằng Phật tánh nói là hữu cũng là không, nói là không cũng là hữu,
chẳng thể nói là không, cũng chẳng thể nói là hữu, tức là phi không phi hữu
của trung đạo, như thế hợp với lý của Thiền tông chăng?

Sư nói: Ông dụng công như thế muôn kiếp chẳng thể kiến tánh. Không với
hữu là tác dụng kiến, văn, giác, tri của bộ não, cách ông nói là hai bên đều
chẳng cứu cánh, giống như lý “mập mờ nhấp nhoáng, trong đó có tinh” của
Lão Tử nói. Kỳ thật Phật tánh vốn là sẵn sàng, diệu hữu chơn không, chơn
không diệu hữu đối với Phật tánh trọn chẳng dính dáng. Ông cho “không” và
“hữu” tác dụng của kiến, văn, giác, tri là Phật tánh đó là sai, ông nên đem cái
niệm hay nhận diệu hữu chơn không ấy ngay đó nhìn thẳng chỗ hầm sâu đen
tối, khi hầm sâu vô minh phá tan thì tất cả đều là Phật tánh, còn nói chi “diệu
hữu chơn không” nữa!

111 Coi Nguon TT.jpg

[choconxauxi]

CỘI NGUỒN TRUYỀN THỪA

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

CHƯƠNG III - THỈNH ÍCH (HỎI ĐẠO)

Tăng hỏi: Con theo cái lý “Tất cả pháp chẳng sanh, tất cả pháp chẳng diệt,
nếu được hiểu như thế, chư Phật thường hiện tiền” trong kinh Hoa Nghiêm
để dụng công. Con cho rằng vũ trụ vạn hữu đều có sanh có diệt, nếu đem tư
tưởng dứt hết thì chẳng sanh chẳng diệt, tức là Phật tánh, dụng công như thế
hợp lý Thiền tông chăng?

Sư nói: Lời trong kinh Hoa Nghiêm là lời của người đã ngộ, nếu ông được
kiến tánh thì chư Phật với ta chẳng khác. Người xưa nói: “Chẳng những ta
nay tự liễu đạt, hằng sa chư Phật thể cùng đồng”. Ông dụng công như thế
này là sai lầm. Ông nói tư tưởng dứt là Phật, tư tưởng khởi là chúng sanh,
tức là Phật vẫn có luân hồi, sai lầm biết bao! Nay ông chớ nên dứt niệm, nên
khởi một niệm hướng vào nguồn gốc chẳng sanh diệt ngay đó nhìn thẳng đi,
hễ hầm sâu vô minh tan rã thì thấy tất cả đều là Phật tánh, tức là chư Phật
thường hiện tiền rồi.

Bốn câu kệ “Tất cả pháp chẳng sanh, tất cả pháp chẳng diệt,
nếu được hiểu như thế, chư Phật thường hiện tiền” trong kinh Hoa Nghiêm,
đã được Phật Hoàng Trần Nhân Tông đọc lại trước lúc thu thần bỏ xác :

Ngày mùng một tháng mười một, nửa đêm sao trời sáng tỏ, Điều Ngự hỏi: Hiện giờ là giờ gì? Bảo Sát thưa: Giờ Tý.

Điều Ngự đưa tay mở cánh cửa sổ nhìn ra bảo: Chính là giờ ta đi! Bảo Sát hỏi: Tôn Đức đi đâu? Điều Ngự đáp:

Tất cả pháp chẳng sanh,
Tất cả pháp chẳng diệt,
Nếu hay hiểu như thế,
Chư Phật thường hiện tiền.
Nào có đến đi gì !

Bảo Sát thưa:

– Chỉ như khi chẳng sanh chẳng diệt thì thế nào?

Điều Ngự liền vả ngay miệng Bảo Sát, bảo:

– Chớ nói mớ!

Nói xong, Ngài nằm theo thế sư tử lặng lẽ mà tịch. Qua đêm thứ hai, Bảo Sát vâng theo lời di chúc, làm lễ hỏa táng ngay nơi am Ngài ở, có mùi hương lạ xông lên thoảng ra xa, nhạc trời trên không, mây năm sắc che trên giàn hỏa.

https://vi.wikipedia.org/wiki/Tr%E1%...%A2n_T%C3%B4ng

112 Coi Nguon TT.jpg

[choconxauxi]

CỘI NGUỒN TRUYỀN THỪA

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

CHƯƠNG III - THỈNH ÍCH (HỎI ĐẠO)

Tăng hỏi: Kinh Lăng Nghiêm nói “Nếu được chuyển vật tức đồng Như lai”,
con cho rằng con người trong vũ trụ thảy đều bị vật chuyển, cho nên có sanh
diệt luân hồi, sanh diệt là xuất phát từ vọng niệm, nếu chuyển được vọng
niệm thì chuyển được vạn vật, vật tức đồng Như lai. Cách dụng công của
con là đem một niệm sơ khởi luôn luôn tĩnh giác không cho nó mê muội,
như thế hợp với sự tu hành của Thiền tông chăng?

Sư nói: “Nếu được chuyển vật tức đồng Như lai” là lời của người đã ngộ, hễ
ánh sáng của Phật tánh chiếu khắp thì kiến, văn, giác, tri, ngũ uẩn, lục căn,
thập nhị xứ, thập bát giới, nhị thập ngũ hữu, ba mươi bảy phẩm trợ đạo, mỗi
mỗi khởi tâm động niệm, cho đến trần lao phiền não, núi sông đất đai, vũ trụ
vạn vật, tất cả đều biến thành Phật tánh, nên Kinh nói: “Ngũ uẩn lục trần đều
là chơn tâm diệu minh của Như lai, núi sông, đất đai đều là chơn tâm diệu
minh của Như lai”. Phật tánh mới có thể chuyển vạn vật, hễ được chuyển thì
vĩnh viễn viên mãn, cái chuyển vật của ông là chuyển bằng bộ não, chuyển
đi chuyển lại khi nào mới hết? Vậy làm sao kiến tánh được! Ông nên dùng
cái niệm chuyển vạn vật ấy ngay đó nhìn thẳng đi, hễ hầm sâu vô minh phá
tan thì thấy vạn vật với Như lai chẳng hai chẳng khác”.

113 Coi Nguon TT.jpg

[choconxauxi]

CỘI NGUỒN TRUYỀN THỪA

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

CHƯƠNG III - THỈNH ÍCH (HỎI ĐẠO)

Tăng hỏi: “Cái nhân của các khổ, do tham dục làm gốc, nếu diệt hết tham
dục, liền ra khỏi luân hồi”. Con dụng công theo bốn câu này, tham dục xuất
phát từ vọng tưởng, nếu vọng tưởng dứt sạch thì chẳng có tham dục, liền
được thoát khỏi cái khổ của luân hồi, dụng công như thế hợp với lý Thiền
tông chăng?”

Sư nói: Bốn câu này là pháp môn dụng công của Tiểu thừa, vì trong tâm
người Tiểu thừa phiền não tham dục quá nhiều, nên Phật bảo trừ tham dục
trước, nhưng đó chỉ là Hóa thành, chẳng phải Bửu sở, ông chớ nổi niệm
muốn dứt sạch vọng tưởng, nên đem cái niệm diệt tham dục ấy ngay đó nhìn
thẳng đi, hễ hầm sâu vô minh tan rã, liền thấy bản thể Phật tánh, mới biết
Phật tánh vốn trong sạch chẳng có tham dục. Người hành đạo Bồ tát mong
chúng sanh thành Phật, ham muốn chúng sanh lìa biển khổ, ấy là tham dục
chánh, sau khi minh tâm kiến tánh thì tham dục chánh là Phật tánh, tham dục
bất chánh cũng là Phật tánh, Tiểu thừa và Đại thừa ở trong Phật pháp xê xích
tơ hào thì cách xa ngàn dặm, ông nên theo phương pháp dụng công của Đại
thừa mới có thể đến nơi Bửu sở.

114 Coi Nguon TT.jpg

[choconxauxi]

CỘI NGUỒN TRUYỀN THỪA

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

PHỤ LỤC

NGUYỆT KHÊ PHÁP SƯ CAO NGỌA XỨ BI VĂN

---o0o---

Sư húy Tâm Viên, hiệu Nguyệt Khê, họ Ngô, tổ tiên là người Tiền Đường
tỉnh Triết Giang, lập nghiệp ở Côn Minh tỉnh Vân Nam, truyền được ba đời
đến Sư, cha là Tử Trang, mẹ là Lục Thánh Đức, sanh được năm con, Sư là
út. Sư yếu đuối nhưng thích học, sớm đã thông minh đĩnh ngộ, theo học Nho
với Uông Duy Dần tiên sinh. Năm 12 tuổi đọc Lan Đình Tập Tự đến câu
“Tử sanh diệc đại hỷ, khí bất thống tai” (Tử sanh là việc lớn, há chẳng đau
khổ ư!), bỗng nhiên có giải ngộ; mới hỏi thầy rằng: “Làm thế nào có thể
sanh chẳng tử được?” Uông tiên sinh bảo: “Nhà Nho nói: “Chưa biết sanh
làm sao biết tử, lời này phải hỏi nhà Phật học”.

Bèn đến hỏi nhà Phật học, nhà Phật học bảo: “Nhục thể và linh tánh của
kiến, văn, giác, tri đều ở trong lục đạo sanh tử luân hồi, Phật tánh thì như
như bất động, bất sanh bất tử. Nếu chưa thấy Phật tánh thì Phật tánh luân hồi
theo linh tánh của kiến, văn, giác, tri; nếu thấy Phật tánh tràn đầy hư không
thì linh tánh của kiến, văn, giác, tri biến thành Phật tánh”.

Sư hỏi: “Dùng cách nào mới thấy được Phật tánh?” Nhà Phật học không đáp
được, mới trao cho sư các kinh Bốn Mươi Hai Chương và kinh Kim Cang.
Từ đó nhân dịp theo học trường ở Thượng Hải, Sư kiêm thêm Phật học,
cũng chuyên tâm nghiên cứu các sách của Lão Trang, xem hết Lục Kinh của
nhà Nho, tham học hết các danh sư ở Giang Tô, Triết Giang, lễ bái các Đại
đức, trình câu của nhà Phật học bảo “Dùng cách nào mới có thể minh tâm
kiến tánh” ra hỏi, nhưng các đáp án Sư đều chưa thỏa mãn.

Bấy giờ Tôn túc Diệu Trí dạy hãy khán thoại đầu “Niệm Phật là ai?” và
nghiên cứu Đại Trí Độ Luận. Năm 19 tuổi, Sư quyết chí xuất gia xiển dương
chánh pháp, hồi nhỏ cha mẹ đã đính hôn cho Sư, Sư kiên quyết không lấy
vợ. Vào năm ấy lễ Tỉnh An hòa thượng ở nơi đó xin xuống tóc thọ đại giới.
Vừa xuất gia đã tinh tiến dũng mãnh, nơi Phật tiền đốt hai ngón út và áp út
tay trái, cùng cắt miếng thịt to bằng bàn tay, trên đó đốt bốn mươi tám liều
cúng dường Phật, phát ba đại nguyện:

1. Chẳng ham ăn ngon, mặc đẹp, siêng tu khổ hạnh chẳng bao giờ lui sụt.
2. Tham duyệt khắp tất cả kinh điển, khổ công tham cứu.
3. Đem hết sở đắc diễn giảng chỉ dạy để quảng lợi quần sanh.

Mỗi ngày trừ việc xem Kinh ra, Sư còn tụng Phật hiệu năm ngàn tiếng, luôn
tụng Hoa Nghiêm, Niết Bàn, Lăng Nghiêm. Lúc rãnh rỗi có khóa lễ bái kinh
Viên Giác, Sư ông của Sư bảo rằng: “Tu như ngươi thì tại gia cũng được,
cần gì phải xuất gia! Chẳng cần hiện Tăng tướng, cần phải chuyên tu pháp
môn hướng thượng (Tổ sư thiền) mới là việc lớn bổn phận người xuất gia”,
rồi dạy khán thoại đầu “Muôn pháp về một, một về chỗ nào?” và trao cho
Truyền Đăng Lục, Ngũ Đăng Hội Nguyên, Chỉ Nguyệt Lục; Sư xem qua có
cái biết có cái không. Sư rất thích Lâm Tế Ngữ Lục, nhưng cách dụng công
như thế nào vẫn còn chưa rõ. Sư về sau theo Ngộ Tham pháp sư học giáo lý
của các tông Thiên Thai, Hiền Thủ, Từ Ân.

Năm 22 tuổi liền ra giảng kinh thuyết pháp, thính giả rất đông. Đáp lời mời
của Pháp hội Lăng Già ở Nam Kinh, Sư thị chúng rằng: “Chúng sanh bản lai
là Phật, chỉ vì vọng niệm vô minh nên không liễu thoát sanh tử được, nếu
phá một phần vọng niệm vô minh thì được chứng một phần Pháp thân, vọng
niệm vô minh phá hết thì Pháp thân hiển lộ”.

Bấy giờ trong Pháp hội có Tôn túc Khai Minh hỏi rằng: Nếu vọng niệm vô
minh từ ngoài đến, không có dính dáng gì với ông thì cần gì dứt nó? Nếu
vọng niệm từ bên trong sanh ra, ví như nguồn suối luôn luôn có nước chảy,
dứt rồi lại sanh, sanh rồi lại dứt, đến khi nào mới hết! Tu hành như thế thật
chẳng có chỗ đúng! Vọng niệm dứt là Phật tánh, vọng niệm khởi là chúng
sanh, vậy thành Phật cũng có luân hồi ư?

Sư không trả lời được

115 Coi Nguon TT.jpg