Hoan lạc Phật

[hungcom]

Kính thưa quý cô bác anh chị !
Em là một thanh niên mới lớn,

đúng là HỦY DIỆT, bức ảnh trên hủy diệt phần người trong CON NGƯỜI em, chỉ còn lại phần CON.

Đúng là SÁNG TẠO bức ảnh trên đã Sáng Tạo rất nhiều thứ trong tâm tưởng của em, kể cả trong body,
trước đây, "thằng đệ tử của em" chỉ "mất dạy" vào buổi sáng sớm khi cần đi tiểu, kể từ khi bị ám ảnh bởi những bức ảnh này "cu cậu luôn có ý kiến" khi gặp người con gái.

Em phải làm sao để thuần phục "con ngựa chứng" ấy đây ? Em rất bất an.

Chào Gia Bảo !

Chính TƯỞNG ẤM trong em như hạt cỏ trong đất, gặp mưa liền nảy mầm tăng trưởng. Nếu trong em không có hạt giống thì đâu có gì sinh trưởng đâu.

Tuy nói thế chứ tất cả chúng ta đã sinh ra nơi Ngũ trược ác thế này, thì ai cũng mang sẵn NGŨ UẨN cả. Chúng ta là loài HỮU TÌNH, cây cỏ đất đá là VÔ TÌNH, Vô tình đương nhiên Vô Tưởng. Chư Thánh tuy vẫn Hữu Tình nhưng khi Giải Thoát _ A La Hán hoặc Toàn Giác _ mới Vô Tưởng.

Nếu em ráng tu, nghĩa là siêng bòn mót Công Đức, thì với thời gian Công Đức tích lũy nhiều, Tưởng Ấm sẽ "hạ nhiệt" , phần CON giảm thì phần NGƯỜI sẽ tăng _ em sẽ dần ổn định.

Mến !

[Gia Bảo]

Chào Gia Bảo !

Chính TƯỞNG ẤM trong em như hạt cỏ trong đất, gặp mưa liền nảy mầm tăng trưởng. Nếu trong em không có hạt giống thì đâu có gì sinh trưởng đâu.

Tuy nói thế chứ tất cả chúng ta đã sinh ra nơi Ngũ trược ác thế này, thì ai cũng mang sẵn NGŨ UẨN cả. Chúng ta là loài HỮU TÌNH, cây cỏ đất đá là VÔ TÌNH, Vô tình đương nhiên Vô Tưởng. Chư Thánh tuy vẫn Hữu Tình nhưng khi Giải Thoát _ A La Hán hoặc Toàn Giác _ mới Vô Tưởng.

Nếu em ráng tu, nghĩa là siêng bòn mót Công Đức, thì với thời gian Công Đức tích lũy nhiều, Tưởng Ấm sẽ "hạ nhiệt" , phần CON giảm thì phần NGƯỜI sẽ tăng _ em sẽ dần ổn định.

Mến !

Kính cám ơn anh hungcom !

Được đọc những lời an ủi của anh, em lập tức hạ nhiệt, lòng em đã cảm thấy an ổn phần nào. Thì ra chính Tưởng ấm trong em đã "nổi lửa", có phải đó là Tưởng Ấm Ma hay không ? Làm thế nào để diệt trừ con ma này ?

Anh khuyên em nên siêng bòn công đức, nhưng điều kiện sống của em cũng chẳng dư dả gì, cố gắng gói ghém chỉ là tạm đủ. Em không dám đi chùa hay đi hành hương (vì đi chùa ai cũng bỏ tiền vào thùng công đức), mà em thì ....

Xin anh chỉ dẫn tiếp !

[hungcom]

Kính cám ơn anh hungcom !

Được đọc những lời an ủi của anh, em lập tức hạ nhiệt, lòng em đã cảm thấy an ổn phần nào. Thì ra chính Tưởng ấm trong em đã "nổi lửa", có phải đó là Tưởng Ấm Ma hay không ? Làm thế nào để diệt trừ con ma này ?

Anh khuyên em nên siêng bòn công đức, nhưng điều kiện sống của em cũng chẳng dư dả gì, cố gắng gói ghém chỉ là tạm đủ. Em không dám đi chùa hay đi hành hương (vì đi chùa ai cũng bỏ tiền vào thùng công đức), mà em thì ....

Xin anh chỉ dẫn tiếp !

Chào em Gia Bảo !

Khoa học hiện nay chỉ biết CON NGƯỜI gồm 2 phần : Thân xác và tâm hồn.

Đạo Phật dạy rằng CON NGƯỜI chúng ta là SỰ KẾT TỦA MÊ LẦM gồm 5 nhóm Sắc uẩn, Thọ uẩn, Tưởng uẩn, Hành uẩn và Thức uẩn.

Thường chúng ta hiểu lầm rằng Thân xác (body) là hữu hình, còn 4 uẩn kia là vô hình. Nhưng thật ra Thân xác cũng chẳng có chắc thật là vật chất hữu hình gì cả. Thân xác gồm nhiều loại tế bào, nhưng tế bào nào cũng là sự kêt tập của những nguyên tử, mà nguyên tử nào cũng trống không, cũng chỉ là những xung điện dao động. Với đạo Phật cái body của chúng ta cũng nằm chung trong "Nhất thiết hữu vi pháp, như mộng huyễn bào ảnh, như lộ diệc như điển" (Tất cả các pháp hữu vi, đều như mộng huyễn có gì thiệt đâu, như sương như chớp ngang đầu, thấy đó liền mất gượng cầu được chi). (Kinh Kim Cang)

Cho nên đạo Phật gọi cái phần thân xác này là Sắc Uẫn (Chữ UẨN nghĩa là Kết Hơp _ tích tập). Thân xác đã không thực có, thì 4 phần vô hình kia _ Thọ uẩn, Tưởng uẩn, Hành uẩn và Thức uẩn _ vốn cũng do sự giả kết những cái bong bóng ảo tưởng thì làm gì có thật được.

Tưởng Ấm ở trong ta là dạng nguyên phát, chỉ những vị tu thiền định có kết quả khả quan thì mới phát sinh TƯỞNG ẤM MA (Trong Kinh Thủ Lăng Nghiêm đức Phật đã giảng rõ).

Đối với Giáo Lý Nhất Thừa, vì biết rõ chúng chỉ là bóng trăng đáy nưởc, là giả ảnh trong gương cho nên không chủ trương diệt cái gì hết. Nếu có một người bị biến dạng khuôn mặt trở nên xấu xí đứng trước gương, ghê tởm khuôn mặt mình, kẻ ấy đấm mạnh vào gương, thì kết quả có thể tệ hại hơn, chớ không giải quyết được vấn đề gì cả !

Có phải nếu em chứng kiến cảnh ấy, em sẽ bỉu môi : "THẰNG KHÙNG !" hoặc "ĐỒ NGU !" hay không ?

Mến !

[lavinhcuong]

Kính cám ơn anh hungcom !

......................

Anh khuyên em nên siêng bòn công đức, nhưng điều kiện sống của em cũng chẳng dư dả gì, cố gắng gói ghém chỉ là tạm đủ. Em không dám đi chùa hay đi hành hương (vì đi chùa ai cũng bỏ tiền vào thùng công đức), mà em thì ....

Xin anh chỉ dẫn tiếp !

Chào quý đạo hữu, chào Gia Bảo !

Anh có ý kiến giải nghi (trong khi anh hungcom chưa trả lời câu hỏi sau này) cho em nè !

Ngày xưa bên Tàu, vua Lương Võ Đế xây cả hàng vạn cảnh chùa, những chuyện cúng chùa hay giúp đở người nghèo khó cũng không kể xiết, nhưng khi gặp Tổ Đạt Ma từ Ấn Độ sang, vua hỏi "Quả nhân đã làm vô số chuyện tốt cho Phật Giáo, vậy CÔNG ĐỨC có nhiều không ? " (Ý vua muốn được Tổ khen "Hảo hảo !") Tổ trả lời : "Không có CÔNG ĐỨC gì cả !" Vua xụ mặt không ưa, Tổ từ giả vua mà không giải thích thêm câu nào.

Bây giờ thì đa số chúng ta đều hiểu rằng "Những chuyện vua đã làm chỉ gieo tạo PHƯỚC BÁO NHÂN THIÊN !" Vậy CÔNG ĐỨC mà anh hungcom muốn nói là gì ?

Chắc em còn nhớ 10 ĐIỀU TÂM NIỆM trích dịch từ LUẬN BẢO VƯƠNG TAM MUỘI (Nghĩ đến thân thể thì đừng cầu .......) Vâng làm theo những lời dạy ấy thì sẽ có CÔNG ĐỨC ! (Chớ không phải nhất thiết là cúng chùa mới có Công Đức).

Vô chi tiết một chút là :

Nếu có một ai đó chạy xe phạm luật mà va chạm, gây tai nạn cho em thì đừng có giận hay oán trách kẻ kia. Thậm chí có kẻ lổ mảng còn tán em một bạt tai, kèm theo câu chửi "đi đường mà nhắm mắt lại hay sao ?". Thoạt tiên thì em nổi giận vì NÓ lỗi 100%, mà lại còn làm dữ với mình, nhưng nếu em bỏ qua được mà không sân si, không cự cải, xem như "hôm nay mình xui, đi đụng phải cây cột đèn !" thì EM CÓ CÔNG ĐỨC !

Một ví dụ khác là : Sáng nào trước của nhà em cũng được "biếu không" một túi rác. "Ơ hay ! sao nhà nó nó không để, mà cứ đem để trước nhà mình như thế ?" Nếu em chửi toáng lên, rồi quăng ném túi rác đi chỗ khác, thì với Giáo lý đạo Phật mà mình đã học "Em đã bỏ lở một cơ hội để BÒN MÓT CÔNG ĐỨC."

Vậy ta phải hành xử như thế nào để tích cóp CÔNG ĐỨC đây ? Em động não đi nhé !

Mến !

[hoatihon]

Hoatihon xin phụ chú cho anh Lavinhcuong :



10 dieu tam niem.jpg

[Phúc Hạnh]

........

Vô chi tiết một chút là :

Nếu có một ai đó chạy xe phạm luật mà va chạm, gây tai nạn cho em thì đừng có giận hay oán trách kẻ kia. Thậm chí có kẻ lổ mảng còn tán em một bạt tai, kèm theo câu chửi "đi đường mà nhắm mắt lại hay sao ?". Thoạt tiên thì em nổi giận vì NÓ lỗi 100%, mà lại còn làm dữ với mình, nhưng nếu em bỏ qua được mà không sân si, không cự cải, xem như "hôm nay mình xui, đi đụng phải cây cột đèn !" thì EM CÓ CÔNG ĐỨC !

Một ví dụ khác là : Sáng nào trước của nhà em cũng được "biếu không" một túi rác. "Ơ hay ! sao nhà nó nó không để, mà cứ đem để trước nhà mình như thế ?" Nếu em chửi toáng lên, rồi quăng ném túi rác đi chỗ khác, thì với Giáo lý đạo Phật mà mình đã học "Em đã bỏ lở một cơ hội để BÒN MÓT CÔNG ĐỨC."

Vậy ta phải hành xử như thế nào để tích cóp CÔNG ĐỨC đây ? Em động não đi nhé !

Mến !

Kính quý Chân Phật tử ! Kính anh hungcom và anh Lavinhcuong !

Nhân đọc bài viết của các anh, em (Phúc Hạnh) có nhớ đến câu chuyện của một Thiền sư Nhật Bản _ Thiền sư Hakuin : Có một cô gái trong làng chửa hoang, đổ hô cho Ông là tác giả, ông thản nhiên nói "Is that so !" (Vậy àh ! _ Thế à ! _ Vậy sao !) Cuối cùng biết rõ sự thật, mọi người xin lỗi với ông, Thiền sư cũng chỉ gọn lỏn cụm từ ấy !

http://www.phatphapthuchanh.com/show...ull=1#post1194

Kính 2 anh, có phải vị Thiền sư ấy _ lòng phẳng như gương _ đã thành tựu được CÔNG ĐỨC mà 2 anh muốn nói đến ?

Kính !

[sonha]

Kính quý Chân Phật tử ! Kính anh hungcom và anh Lavinhcuong !

Nhân đọc bài viết của các anh, em (Phúc Hạnh) có nhớ đến câu chuyện của một Thiền sư Nhật Bản _ Thiền sư Hakuin : Có một cô gái trong làng chửa hoang, đổ hô cho Ông là tác giả, ông thản nhiên nói "Is that so !" (Vậy àh ! _ Thế à ! _ Vậy sao !) Cuối cùng biết rõ sự thật, mọi người xin lỗi với ông, Thiền sư cũng chỉ gọn lỏn cụm từ ấy !

http://www.phatphapthuchanh.com/show...ull=1#post1194

Kính 2 anh, có phải vị Thiền sư ấy _ lòng phẳng như gương _ đã thành tựu được CÔNG ĐỨC mà 2 anh muốn nói đến ?

Kính !

Kính chị Phúc Hạnh !

Theo em, đây đúng là "Bát phong xuy bất động" mà thiền sư thi sĩ Tô Đông Pha đã nói !

1- Lợi (lợi lộc),
2- Suy (hao tổn),
3- Hủy (chê bai chỉ trích),
4- Dự (gián tiếp khen ngợi người),
5- Xưng (trực tiếp ca tụng người),
6- Cơ (dựng sự việc giả để nói xấu người),
7- Khổ (gặp chướng duyên nghịch cảnh, thân tâm bị bức bách, khổ não),
8- Lạc (gặp được duyên tốt, thuận cảnh, thân tâm vui vẻ, hân hoan).

trong bài thơ :

Khể thủ Thiên Trung Thiên
Hào quang chiếu đại thiên
Bát phong xuy bất động
Đoan tọa tử kim liên.

Tạm dịch là :

Đảnh lễ Bậc Giác ngộ (Thiên Trung Thiên tức là Phật, Bậc Giác ngộ)
Hào quang chiếu vũ trụ
Tám gió thổi chẳng động
Ngồi vững tòa sen vàng.

Kính !

[Liên tử]

Kính quý Chân Phật tử ! Kính anh hungcom và anh Lavinhcuong !

Nhân đọc bài viết của các anh, em (Phúc Hạnh) có nhớ đến câu chuyện của một Thiền sư Nhật Bản _ Thiền sư Hakuin : Có một cô gái trong làng chửa hoang, đổ hô cho Ông là tác giả, ông thản nhiên nói "Is that so !" (Vậy àh ! _ Thế à ! _ Vậy sao !) Cuối cùng biết rõ sự thật, mọi người xin lỗi với ông, Thiền sư cũng chỉ gọn lỏn cụm từ ấy !

http://www.phatphapthuchanh.com/show...ull=1#post1194

Kính 2 anh, có phải vị Thiền sư ấy _ lòng phẳng như gương _ đã thành tựu được CÔNG ĐỨC mà 2 anh muốn nói đến ?

Kính !

Kính chào quý anh chị Chân Phật tử ! Chào chị Phúc Hạnh !

Theo em nếu vị sư Hakuin ấy "lòng phẳng như gương" thì đã thành đạo rồi, đâu còn ngồi Thiền chi nữa ! Theo em vị Thiền sư ấy chỉ thực hành câu :
"Oan ức không cần biện bạch, vì biện bạch là nhân ngã chưa xả".

Như em, đôi khi em RÁNG NHỊN, chịu đựng để không phản ứng mạnh với chuyện oan ức, nhưng lòng em ấm ức mãi .....

Kính !

[minh thức]

Kính quý Chân Phật tử ! Kính anh hungcom và anh Lavinhcuong !

Nhân đọc bài viết của các anh, em (Phúc Hạnh) có nhớ đến câu chuyện của một Thiền sư Nhật Bản _ Thiền sư Hakuin : Có một cô gái trong làng chửa hoang, đổ hô cho Ông là tác giả, ông thản nhiên nói "Is that so !" (Vậy àh ! _ Thế à ! _ Vậy sao !) Cuối cùng biết rõ sự thật, mọi người xin lỗi với ông, Thiền sư cũng chỉ gọn lỏn cụm từ ấy !

http://www.phatphapthuchanh.com/show...ull=1#post1194

Kính 2 anh, có phải vị Thiền sư ấy _ lòng phẳng như gương _ đã thành tựu được CÔNG ĐỨC mà 2 anh muốn nói đến ?

Kính !

Dạ ! theo Minh Thức thì bức ảnh sau đây mới nói lên vị Phật "lòng phẳng như gương", ôm một người con gái khỏa thân mà như không có ôm gì cả :



Kính !

[lamebay]

Dạ ! theo Minh Thức thì bức ảnh sau đây mới nói lên vị Phật "lòng phẳng như gương", ôm một người con gái khỏa thân mà như không có ôm gì cả :
....

Kính !

Dạ theo em thì trong Mật Tông Tây Tạng, những vị Lạt Ma họ giữ Thân - Ngữ - Ý rất nghiêm mật, nhưng không cố chấp bảo thủ như Nho giáo, Khổng giáo.

Tượng này đúng ra phải gọi là tượng phối ngẫu, em xin trích dẫn ý kiến của Ngài Đạt Lai Lạt Ma thứ 14 để quý anh chị giảo nghiệm :

“Người tu học giàu lòng từ bi và trí tuệ có thể dùng sự giao cấu trên đường tu tập tâm linh như một kỹ thuật để hướng tâm thức một cách mạnh mẽ vào bản thể tự tại căn bản của ánh sáng trong suốt; mục đích là cập nhật hóa và kéo dài các tầng lớp sâu kín nhất của tâm thức, lợi dụng sức mạnh của nó để ý thức một cách vững chắc Tánh không.

Một sự giao hợp tính dục đơn giản không có một chút gì liên hệ với sự phát triển tinh thần. Nhưng đối với một người đã đạt đến một mức độ tu tập thật cao, với lòng vững tin và trí tuệ, họ xem sự liên quan đó, kể cả sự gần gũi của hai cơ quan sinh dục, không làm thương tổn gì cho sự bảo vệ phẩm hạnh tinh khiết.

Tại sao phối hợp sinh lý lại có thể giúp đỡ để thăng tiến trên con đường Đạo? Bởi vì tiềm năng các tầng lớp thô lỗ nhất của tâm thức rất giới hạn, các tầng lớp tâm thức tinh tế lại mạnh mẽ vô cùng, người tu học đến một mức độ cao cần phải đạt đến những tầng lớp tinh tế nhất của tâm thức. Muốn đạt được chủ đích ấy cần phải làm suy yếu và khống chế tạm thời những cảm nhận thô thiển, để thực hiện điều đó phải tạo ra một sự thay đổi toàn diện các luồng năng lực bên trong; dù cho các tầng lớp sâu kín nhất của tâm thức phát hiện trong các trường hợp như khi nhảy mũi hay ngáp, nhưng rõ ràng là chúng không kéo dài.

Cũng giống như thế, kinh nghiệm về sự biểu lộ các tầng lớp sâu kín rất cần thiết để sử dụng trong khi ngủ thật say. Nhờ vào những kỹ thuật đặc biệt tập trung tư tưởng khi khoái cảm, những người tu tập tinh thông có thể kéo dài các trạng thái tinh tế, thật thâm sâu và cường mạnh, để sử dụng chúng trong mục đích đạt tới Tánh không; trường hợp giao cấu trong khung cảnh bình thường sẽ chẳng đem đến một lợi ích gì cả.

Thân phụ của một vị quá cố tên Serkong Rinpoché, là một học giả uyên bác và cũng là người tu hành thành đạt, ông ta thuộc tu viện Ganden, cách một khoảng xa về phía nam Lhasa. Người thầy Lạt-ma chính thức của ông là Trin Ngawang Norbu, trụ trì ở tu viện Drepung, phía tây Lhasa; thân phụ của Serkong Rinpoché trú ngụ tại Lhasa, mỗi ngày vào lúc tinh sương, ông ta đi bộ đến tận Drepung để xách nước cho người thầy Lạt-ma của ông, quét dọn tu viện và thỉnh thoảng cũng tìm được chút thì giờ để nghe giảng huấn; đến chiều ông ta lại quay về Lhasa.

Một buổi tối, người cha của Serkong gặp một cô gái và không giữ được lời nguyện của mình; quá hối hận về hành vi đó, sáng hôm sau, ông ta đi Drepung, vừa đi vừa khóc; khi ông ta bước vào phòng, vị Lạt-ma cũng vừa xong khóa tụng niệm. Vị thầy Lạt-ma Trin Ngawang Norbu nói với ông: «Đệ tử đã xa ngã rồi, cũng tốt, từ nay phải tu tập với một người bạn đường vậy». Lời khuyên thật hết sức bất ngờ, nhưng sự kinh ngạc còn kỳ lạ hơn nữa, vì về sau này lúc người bạn đường của ông qua đời, những biểu hiện man-tra của nữ thần Vajrayogini (Tức là không còn tái sinh nữa) phát hiện trên đỉnh đầu của người chết.

Cũng trong khoảng thời gian này, có một vị Lạt-ma khác là Tabung Rinpoché, tu tập với một người bạn đường; mỗi tháng vào ngày thuận lợi, vị sư Viện chủ và các vị Lạt-ma cao tuổi khác, chẳng hạn như ngài Trijang Rinpoché (sau này trở thành vị thầy giáo huấn của tôi), đều họp để nghe vị Lạt-ma Tabung Rinpoché giảng, nghi thức dùng đến hai khí cụ giống như hai ống sáo. Hai nhạc công, một người dùng tay phải, một người dùng tay trái, khi họ đối diện nhau và mỗi người thổi một giai điệu khác nhau, cử tọa đều ngưng tụng niệm và bật cười vì điệu nhạc kỳ quặc đó. Khi họ nhìn vị Lạt-ma Tabung Rinpoché, ông này vẫn ngồi yên, hoàn toàn không hay biết gì hết về những chuyện đang xảy ra; sau này, vị Viện chủ mới hiểu ra rằng chính trong lúc đó, vị Tabung Rinpoché đang tiếp nhận nhận sự giảng huấn hoàn toàn trên cấp bậc biểu hiện đơn thuần.

Chính trong thời gian này, vị Đạt-lai Lạt-ma thứ XIII đang duyệt xét để thẩm định sự chân chính của các vị lạt-ma, và trong dịp ấy ông đã khai trừ môt số lớn những người không xứng đáng; Ông xét đến trường hợp thân phụ của Serkong Rinpoché và của Tabung Rinpoché và xem đó là những trường hợp ngoại lệ. Qua quyết định trên đây, ông (Đạt Lai Lạt Ma thứ XIII) đã chính thức công nhận khả năng khác thường và quyền đặc biệt có người bạn đường khi tu tập tan-tra; vậy thì có lẽ họ phải có những kinh nghiệm gì thật xâu xa, nhưng tôi chưa hề nghe nói họ khoe khoang gì về những điều ấy.

Tóm lại - Đối với những người tu tập cao, đã phát lộ được lòng từ bi vững chắc và một trí tuệ vượt bậc, họ có thể sử dụng sự giao hợp tính dục như một kỹ thuật để tập trung cao độ tâm thức trong lúc bản thể tự tại và căn bản của ánh sáng trong suốt biểu lộ; nhờ vào nội tâm đó, họ ý thức được Tánh không của mọi hiện hữu nội tại một cách vô cùng mãnh liệt.”

Trích ra từ quyển
“Chủ động cái chết” để tái sinh trong một kiếp sống tốt đẹp hơn
của ĐẠT-LAI LẠT-MA thứ XIV
do Hoàng Phong dịch có ghi về
SỰ GIAO HỢP SINH LÝ VÀ CON ĐƯỜNG TÂM LINH