Lòng con bất an !

[Ngọc Quế]

Kính bác Ngọc Quế ! Trong bài trên, bác gọi những vị được Trí Tuệ Căn Bản là đã "đặt một chân" vào ngưỡng cửa GIẢI THOÁT SINH TỬ LUÂN HỒI vậy những vị ấy có thể TỰ Ý nhập Niết Bàn được hay không ?

Kính !

Chào minhquang và quý Chân Phật tử ! Nếu đã đọc kỹ những bài trước ắt là minhquang không hỏi câu này, nhưng cũng cám ơn bạn đã hỏi, NQ sẽ đào sâu hơn chỗ này.

Đến đây chúng ta đã có khái niệm về Căn Bản Trí rồi chứ gì ?

- Căn Bản Trí là cái Trí nhận ra "Con người THẬT của mình" qua chứng nghiệm niềm hạnh phúc tuyệt vời _ có thể trong vài giây, có thể trong vài phút, hoặc có thể lâu hơn _ nhưng không vị nào an trụ hẳn trong trải nghiệm ấy (lúc đó không hề có sự hiện diện của Ý Thức, chỉ thuần A Lai Da Tâm mà thôi). Thường thì những người "cận tử" (hấp hối) khi Thần Thức vừa thoát ra khỏi xác thân tứ đại thì cũng có một vài sát na lọt vào Bardo Pháp Tánh, đơn vị tính chỉ là phần nghìn của 1 giây. Vì quá ngắn ngủi nên người quá cố không kịp nhận ra cái Bản Thể Tâm của mình, đã bị những Bardo khác lấn át. Nghiệp Thức mà !

Hành giả tu học Phật pháp thì trải nghiệm CÁI SỐNG THẬT này lâu hơn, nhưng tất cả đều phải quay lại với cuộc sống lăng xăng mộng huyễn này, quay lại với sự tiếc nuối, vấn vương. Hành giả muốn an trụ hẳn trong cái mênh mông không triền phược, nhẹ nhàng hạnh phúc tự tại, nhưng nào có được đâu ! do vì chưa đủ công đức nên 7 Thức trước (Mạt Na Thức, Ý Thức, ...... ) ập lại.

Chỉ những vị đắc quả A La Hán (Vô Sanh) là có thể tự ý AN TRỤ hẳn _ nhập Niết Bàn _ tự ý là không cần nương vào sự giúp đở của chư vị Đại Giác Ngộ (các Ngài nhập Diệt Tận Định _ cũng gọi là Diệt Tận Chánh Định) để "cắt đuôi", cái "đuôi" Mạt Na Thức, Ý Thức, ..... Lúc đó A Lại Da Thức chính là A Lại Da Tâm.

Còn những vị Tu đà Hoàn, Tư Đà Hàm, A Na hàm thì "lực bất tòng tâm", nghĩa là có muốn lắm cũng không được, ngoại trừ xin một "quyền trợ giúp" từ chư vị Đại Giác.

Riêng những vị Bồ tát có muốn nhập Niết Bàn _ nghĩa là "thối thất Tâm Bồ đề" _ thì chư vị Đại Giác tuy vẫn có thể giúp, nhưng thường thì các Ngài không giúp.

Bởi Bồ tát Hạnh là nguyện đi vào ba cõi sáu đường, nguyện cam chịu mọi khó khăn để học độ sinh; Cái Nguyện ban đầu đã thề trước sự chứng giám của Chư Phật, sao lại có thể quên đi dễ dàng như thế được ? Từ bỏ ý định nhập Niết bàn là một bước tiến bộ của những vị A La Hán Sơ Phát Tâm Bồ tát.

Mến !

[socnho]

Kính lễ bác Ngọc Quế !

Bởi Bồ tát Hạnh là nguyện đi vào ba cõi sáu đường, nguyện cam chịu mọi khó khăn để học độ sinh; Cái Nguyện ban đầu đã thề trước sự chứng giám của Chư Phật, sao lại có thể quên đi dễ dàng như thế được ? Từ bỏ ý định nhập Niết bàn là một bước tiến bộ của những vị A La Hán Sơ Phát Tâm Bồ tát.

Thưa, con nghĩ, các Bồ-Tát nếu đến thế gian để cưú độ chúng sanh thì đâu có tâm xa lià nhiễm ô để nhập Niết-bàn ?.
-Chẳng lẻ Bồ-Tát tu 6 pháp Ba-La-Mật mà lại có sự thối chuyển ?.
-Các Bồ-Tát là bậc thông suốt tất cả tướng (sự), củng như tánh (lý) cuả thế gian và ngay cả xuất thế gian mà lại sớm nhập Niết-bàn, thì sao gọi là Bồ-Tát thay Phật thọ sự cúng dường nơi chúng sanh, để chúng sanh có nơi phước điền nưong tựa ?.

Nam-Mô Thường-Trụ Tam-Bảo.

Kính xin bác Ngọc Quế giải mối nghi vấn cho con được hiểu thêm vì sao bậc Bồ-Tát không nhập Niết-bàn, hoặc muốn nhập Niết-bàn.

Con xin hết lời.

Kính
socnho

[Ngọc Quế]

Kính lễ bác Ngọc Quế !

Thưa, con nghĩ, các Bồ-Tát nếu đến thế gian để cưú độ chúng sanh thì đâu có tâm xa lià nhiễm ô để nhập Niết-bàn ?.
-Chẳng lẻ Bồ-Tát tu 6 pháp Ba-La-Mật mà lại có sự thối chuyển ?.
-Các Bồ-Tát là bậc thông suốt tất cả tướng (sự), củng như tánh (lý) cuả thế gian và ngay cả xuất thế gian mà lại sớm nhập Niết-bàn, thì sao gọi là Bồ-Tát thay Phật thọ sự cúng dường nơi chúng sanh, để chúng sanh có nơi phước điền nưong tựa ?.

Nam-Mô Thường-Trụ Tam-Bảo.

Kính xin bác Ngọc Quế giải mối nghi vấn cho con được hiểu thêm vì sao bậc Bồ-Tát không nhập Niết-bàn, hoặc muốn nhập Niết-bàn.

Con xin hết lời.

Kính
socnho

Chào sóc nhỏ và Quý Chân Phật tử !

1. Trước tiên xin đề nghị socnho cứ xưng hô tự nhiên như các bạn khác, NQ không dám nhận chữ LỄ này, vì thực chất NQ chẳng có tu hành gì nhiều, chỉ như cái máy cassette cứ vô tư hát những gì mình (máy) không hiểu.

Những vị Cao Tăng, khi Phật tử lễ lạy thì các Ngài quán rằng "đó là Phật tử đang lạy cái Y của Phật, cái Giáo lý của đấng TOÀN GIÁC", chớ bản thân các Ngài không dám nhận lễ của Phật tử. Vì sao ? Vì nhận lễ của người khác là đồng ý san sẻ bớt gánh nặng (Nghiệp chướng) của người. Nếu không phải bậc Đại Giác Ngộ, thì càng nhận lễ lộc càng mau "chìm".

2. Về cụm từ "cứu độ chúng sinh", thì chỉ những bậc Đại Giác Ngộ mới chính danh "cứu độ chúng sinh", còn ngoài ra chỉ là mượn chúng sinh làm duyên (làm cây thang) để những vị Bồ tát này tiến lên từng nấc, cho nên Bồ tát thấp không phải "cứu độ chúng sinh" mà phải mang ơn chúng sinh.

Điều này được thể hiện bằng ẫn dụ : Ở cõi Tây Phương Cực Lạc, tất cả những vị Chân Hoa Tử sau khi được trang bị "vốn liếng" Phật pháp kha khá rồi (cũng như tốt nghiệp Đại Học) thì phải đi các cõi khác không trang nghiêm _ như cõi Ta Bà này _ dưới danh nghĩa là đi "độ sinh" nhưng thực chất là độ những Phàm Tâm còn sót lại của hành giả (ở đây chúng ta gọi là đi thực tập). ĐỘ SINH CHÍNH LÀ ĐỘ MÌNH vậy !

3. "các Bồ-Tát nếu đến thế gian để cưú độ chúng sanh thì đâu có tâm xa lià nhiễm ô để nhập Niết-bàn ?"
Đúng vậy ! Có PHÁT BỒ ĐỀ TÂM _ hướng về chúng sinh mà làm Phật sự _ mới là Bồ tát. Còn không PHÁT BỒ ĐỀ TÂM _ không hướng về chúng sinh mà làm Phật sự _ chỉ vì mong tìm sự an lạc hạnh phúc cho riêng mình, thì đức Phật gọi là "chồi khô mộng lép" (tức là "đồ bỏ đi").

4. "Bồ-Tát thay Phật thọ sự cúng dường nơi chúng sanh, để chúng sanh có nơi phước điền nưong tựa ?"
Câu này phải thêm chữ Đại thì mới tròn nghĩa "Đại Bồ-Tát thay Phật thọ sự cúng dường của chúng sanh, để chúng sanh được phước điền, có nơi nương tựa !"

Bởi Bồ tát như chiếc "xuồng ba lá" (còn gọi là chiếc Tam Bản) chở 1 hay 2 người thì có thể vẫn sang sông được, nhiều hơn nữa thì khả năng chìm xuồng rất cao, lại không thể vượt biển.

Còn Đại Bồ Tát như chiếc Hàng-không-mẫu-hạm có thể chở bao nhiêu người cũng không hề hấn gì ! Vẫn có thể vượt biển khơi dễ dàng.

"Thọ sự cúng dường của chúng sanh" đồng nghĩa là gánh vác bớt nghiệp chướng của người, chẳng phải Đại Bồ tát thì chẳng ai kham nỗi.

Xưa, Ngài A Nan đem chiếc Y (là một miếng vải màu hoại sắc, hình chữ nhật, dùng để quấn lên người) của đức Phật xuống suối giặt, nhưng chiếc Y cứ nổi trên mặt nước, không làm sao giặt được. Ngài A Nan trình lên Phật, được Phật dạy "Ông hãy lấy 4 hột cơm thừa trong bát của một vị Tỳ kheo, rồi dán vào 4 góc chiếc Y thì nó sẽ chìm". Điều này nói lên rằng "Vật phẩm cúng dường" RẤT NẶNG NỀ.

(Nếu không phải Đại Bồ tát mà dùng tiền của Phật tử cúng dường để thuê ở khách sạn 5 sao, để đi du hí nhà hàng cao cấp, thì sẽ bị đọa đến cảnh giới tối tăm nào, Ngọc Quế cũng không tưởng tượng nỗi !)

[Tuấn Kiệt]

Kính bác Ngọc Quế !

Về Căn Bản Trí thì con tìm trên mạng thấy có định nghĩa của một vị Đại Pháp sư (ở bên Úc) rằng :

tu học Căn Bản Trí và Hậu Đắc Trí hoàn toàn chẳng giống nhau. Căn Bản Trí là “thâm nhập một môn, huân tu dài lâu”, chẳng thể tiếp xúc tùy tiện với bất cứ ai, chẳng thể tiếp xúc tùy tiện với bất cứ pháp nào, tâm phải định. Dùng Thiền Định rất sâu để buông bỏ vọng tưởng, phân biệt, chấp trước, khôi phục chân tâm bản tánh.

Con thấy cách giải thích này, hình như có cái gì đó "sượng trân", kính xin bác cho ý kiến.

[Ngọc Quế]

Kính bác Ngọc Quế !

Về Căn Bản Trí thì con tìm trên mạng thấy có định nghĩa của một vị Đại Pháp sư (ở bên Úc) rằng :

tu học Căn Bản Trí và Hậu Đắc Trí hoàn toàn chẳng giống nhau. Căn Bản Trí là “thâm nhập một môn, huân tu dài lâu”, chẳng thể tiếp xúc tùy tiện với bất cứ ai, chẳng thể tiếp xúc tùy tiện với bất cứ pháp nào, tâm phải định. Dùng Thiền Định rất sâu để buông bỏ vọng tưởng, phân biệt, chấp trước, khôi phục chân tâm bản tánh.

Con thấy cách giải thích này, hình như có cái gì đó "sượng trân", kính xin bác cho ý kiến.

Chào Tuấn Kiệt và Quý Chân Phật tử !

Cái định nghĩa : “Căn Bản Trí là thâm nhập một môn, huân tu dài lâu”, chẳng thể tiếp xúc tùy tiện với bất cứ ai, chẳng thể tiếp xúc tùy tiện với bất cứ pháp nào, tâm phải định" . Hình như vị Pháp sư này đã nói sai rồi, điều Ông diễn tả chỉ là phương tiện để định tâm của bất kỳ tôn giáo nào (kể cả Thiên Chúa Giáo, Ấn Giáo ,....), kể cả những pháp môn Tà đạo _ như phù thủy chẳng hạn _ cũng cần hết sức tập trung thì mới thành công.

Các Thiền phái xuất phát từ Nam Tông Huệ Năng không chủ trương kiên cố Thiền Định như vầy !

Còn dùng nó để định nghĩa cho Căn Bản Trí (CBT) thì có lẻ không đúng.

Này nhé, CBT là danh từ để chỉ cái Ý THỨC PHÀM PHU sau khi "hội kiến" cái Bản thể Tâm (Phật tánh). Trước khi "hội kiến" nó là Ý Thức Phàm phu, sau khi hội kiến nó vẫn là Ý Thức Phàm phu (YTPP) nhưng nó đã có một trải nghiệm "nhớ đời", nên "được ban tặng thêm danh hiệu" được TRÍ TUỆ CĂN BẢN.

TRÍ TUỆ CĂN BẢN không phải là Bản Thể Tâm _ Phật Tánh. Mà nó là TÊN GỌI CÁI BIẾT (Ý THỨC) trong thời khắc thể nhập, nhận ra Phật Tánh (trong thời khắc quan trọng ấy, YTPP không hiện hữu).Từ trước chúng ta đã BIẾT LẦM về CÁI TÔI (cho nên gọi là THỨC), qua trải nghiệm này, chúng ta biết rằng những cái mà lâu nay chúng ta cho là TA đó, chúng nó nào phải TA, nên gọi là TRÍ.

Cái Bản Thể Tâm hay Phật Tánh thì vẫn ở đó, dù cho chúng sinh không hề hay biết đến sự hiện diện của Bản Thể Tâm, thì NÓ vẫn ở đó, không thêm không bớt. Nhưng cái TRÍ nhận ra NÓ thì nếu thời gian "hội kiến" quá ngắn sẽ không có ấn tượng sâu đậm, nếu hướng tâm lệch lạc, nghiệp chướng sẽ đóng bít cái TRÍ này lại (như trường hợp Ông T Diễm).

"Dùng Thiền Định rất sâu để buông bỏ vọng tưởng, phân biệt, chấp trước, khôi phục chân tâm bản tánh."

Câu này theo N/Q thì vị P/s kia đã sai vì vọng tưởng, phân biệt, chấp trước chỉ bị hóa giải bằng Trí Tuệ chứ không phải bằng Thiền định.

Lại nữa khi dùng từ "khôi phục" mang ý nghĩa "chân tâm bản tánh" đã bị mất hay là sứt mẻ, trong khi thực tế thì Chân Tâm Bản Tánh chưa hề bị mất đi hay sứt mẻ một tí tẹo nào bao giờ !

(về vị P/s kia, NQ đã đoán ra là ai rồi ! Nhưng thôi, chúng ta hãy để yên cho Ông ấy "vẽ bùa" với những Phật tử dễ thương của Ổng trên khắp thế giới)

Mến !