Đại Thừa Tuyệt Đối Luận - Thiền Sư Nguyệt Khê

[cunconmocoi]

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối Luận _ ảnh 59, 60.

Diệu lý của Phật rất là viên mãn, rất nhất nguyên.
Nó ban sơ phủ định cảm giác, cho cảm giác là
hư vọng nên phủ định nó, nhưng cái cội nguồn
hư vọng này chẳng phải lỗi của bản thân cảm giác
mà do bị vô minh che khuất. Khi màn đen vô minh
mở ra thì hư vọng tiêu diệt, lúc ấy cảm giác tức
đồng với lý tánh nghĩa là với Phật tánh chẳng
khác. Cho nên cảm giác với Phật tánh ban sơ mặc
dù phân chia cuối cùng vẫn đồng một thể.

Cái cửa ải khó khăn của nhà triết học Hy-Lạp
và Tây Phương ở nơi sau khi siêu việt cảnh giới
cảm giác nhập vào cảnh giới tư tưởng thuần túy
rồi lại đọa trở lại trong gông cùm của cảnh giới
cảm giác nữa.

Phật thì siêu việt hai cảnh giới này và đạt đến
chỗ cảnh giới mà triết gia Tây Phương chưa thể
đến tức là cảnh giới Phật tánh vậy.

--------


Sau khi chứng ngộ tất cả cảm giác tư tưởng đều
không lìa Phật tánh, nên nói : “Duy có kẻ chứng
với kẻ chứng mới biết được.”

Về cảnh giới biểu thị trong Kinh và Ngữ lục Tổ
sư hoặc nói hoặc nín, kẻ chứng thì thấu hiểu rõ
ràng, kẻ chưa chứng thì suy nghĩ mãi cũng không
hiểu, cũng như phương pháp “Niêm hoa thị chúng”
của Phật và “hét gậy chửi mắng” của Tổ Sư đều vậy.

Có vô thủy vô minh rồi mới có nhất niệm vô minh
cho nên vô thủy vô minh với nhất niệm vô minh
là Tương đối, có niệm thứ nhất thì có niệm thứ
nhì, có niệm thứ ba v.v…., cho đến cái niệm vô
cùng vô tận, nghĩa là từ Tương đối sanh ra vô
số Tương đối. Cho nên Tương đối là chẳng thể
cùng tận, không có chỗ dứt, chẳng thể truy cứu
như cái vòng tròn chẳng có đầu mối nên gọi là luân hồi.




59 Dai Thua Tuyet Doi.jpg 60 Dai Thua Tuyet Doi.jpg

[cunconmocoi]

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối Luận _ ảnh 61, 62.

Tuyệt đối luận tức là Phật tánh luận, Phật tánh
cùng khắp không gian và thời gian, chẳng hoại
chẳng tạp, vô chứng vô thủ, chẳng bị huân nhiễm,
xưa nay sẵn đủ nên gọi là Tuyệt Đối. Còn vũ trụ
vạn tượng đều thuộc về Thành-trụ-hoại-không,
hư vọng chẳng thật nên gọi là Tương đối.
........
Triết học Tây Phương có đại ngã, tiểu ngã, là
Tương đối; mà Phật Tánh _ Chơn như _ đều bất
nhị là Tuyệt đối. Tương đối thì bất bình đẳng,
Tuyệt đối thì bình đẳng. Bất bình đẳng nên có
tranh luận có đấu tranh, bình đẳng nên không
tranh luận không đấu tranh.

--------


Pháp ngã tức là cái ngã của vạn sự vạn vật ở ngoài
tự ngã ví như âm nhạc, nghệ thuật, vận động v.v…
đều là pháp ngã. Chúng ta khi nghe âm nhạc hoặc
thưởng thức nghệ thuật sẽ được quên tự ngã. Lúc
ấy có thể tự do an lạc hơn, nhưng tự ngã dù quên
lại lọt nơi phạm vi pháp ngã. Pháp ngã vẫn bị hạn
chế trong thời gian không gian ví như nghe âm
nhạc chỉ được ở trong một khoảng thời gian nào,
khi thời gian qua đi vẫn té trở lại trong gông cùm
tự ngã, mà tiếp tục chịu đựng thống khổ, do đó
chúng ta muốn tìm một an lạc lớn hơn nên bỏ
pháp ngã vào nơi Không Ngã (Vô Ngã).

Không Ngã thì an lạc hơn, chỗ đó chỉ là mênh
mông không tịch, tất cả vật ngoài chẳng thể xâm
nhập, đây là cảnh giới Diệt tận định của Tiểu Thừa Thiền.




61 Dai Thua Tuyet Doi.jpg 62 Dai Thua Tuyet Doi.jpg

[cunconmocoi]

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối Luận _ ảnh 63, 64.

Khi ấy, thân tâm khinh an, đạm nhiên tự đắc, là
một thứ cảnh giới Niết Bàn của Tương đối, nhưng
Không Ngã vẫn bị thời gian hạn chế, khi ông bước
ra cảnh Không, ông vẫn bị té trở lại trong gông
cùm tự ngã nữa.

Cho nên ông nếu muốn đắc được an vui triệt để
cần phải bỏ cái Không Ngã để chứng nhập cảnh
giới Chân như Phật tánh, lúc ấy mới không bị
thời gian không gian hạn chế, nghĩa là giải thoát
tất cả khổ của con người, mới là tự do tự tại của
Tuyệt đối, mới là an lạc của Tuyệt đối.

Thiền tông Trung Quốc có kẻ tiều phu dốt nát
(Lục Tổ Huệ Năng) nghe một lời nói liền chứng
ngộ Tuyệt đối, có kẻ thì thấy hoa đào nở liền
chứng Tuyệt đối, có kẻ thì nghe tiếng trúc mà ngộ
Tuyệt đối. Chẳng biết người Tây Phương đến
năm nào mới hiểu được những việc này.

--------


Nhà triết học Tây Phương đang sinh sống
nơi thế giới Tương đối, họ được mâu thuẫn
tự nhiên của Tương đối khơi động, lợi dụng
toán học và vật lý học của Tuyệt đối trong
Tương đối để phủ định vật chung quanh của
Tương đối, ấy là dùng phương pháp Tương
đối để phủ định Tương đối vì họ chưa hoàn
toàn biết rõ bản thân của Toán học và Vật
lý học tức là Tương đối. Nếu lìa khỏi thời
gian không gian của Tương đối thì Toán học
và Vật lý học cho đến tất cả khoa học đều
không thể hoạt động gì được nữa. Sau hết,
khi Toán học và Vật lý học siêu việt thời gian
không gian của Tương đối tiến vào thời gian
không gian của Tuyệt đối, thì Toán học và
Vật lý học tất cả đều thành Tuyệt đối.




63 Dai Thua Tuyet Doi.jpg 64 Dai Thua Tuyet Doi.jpg