Đại Thừa Tuyệt Đối Luận - Thiền Sư Nguyệt Khê

[cunconmocoi]

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối ảnh 41, 42

Họ xem thế giới vạn vật đều ở trong quá
trình thành trụ hoại không, còn loài
người thì ở trong quá trình sanh-trụ-dị-
diệt, tuần hoàn không dứt. Ở đây họ phát
hiện cội nguồn của Tương đối, nghĩa là
tất cả đều ở nơi sanh thành và hoại diệt,
ấy là mâu thuẫn tự nhiên, là vô thường.
Tất cả mâu thuẫn và vô thường sanh ra
khổ não và bất an. Họ muốn vượt qua
vòng này cho nên mong cầu “thường”,
mong cầu bất sanh bất diệt, đối với nhân
sanh thì mong cầu liễu sanh thoát tử.
Họ cho rằng muốn giải thoát sự mâu
thuẫn và khổ não của sanh tử duy có
phủ định tự ngã, muốn phủ định tự ngã
duy có đoạn diệt lục căn vì tất cả khổ
não đều do lục căn chiêu tập vào vậy.

--------


Nhà Triết học Hòa Lan Benedick, Baruch
de Spinoza (1632-1677) cho rằng : “Muốn
nghiên cứu hình thái tư duy nhất định của
tinh thần con người trước tiên cần phải
nghiên cứu sự hoạt động của cơ thể.”.
Việc này so với người Tiểu thừa đem khổ
não quy về trên lục căn là có chỗ giống
nhau vậy.

Giai đoạn Tiểu thừa này thành lập quá
trình nhận thức là sắc thọ tưởng hành
thức, gọi là ngũ uẩn, cũng là lấy vật làm
đối tượng. Sắc tức là hiện tượng tự nhiên
của ngoại cảnh, Thọ là lục căn thu nhiếp
hiện tượng tự nhiên vào, tưởng là chịu
ảnh hưởng rồi sanh khởi tư tưởng, hành
là do tư tưởng mà hành động, thức là do
kinh nghiệm hành động mà được nhận
thức.





41 Dai Thua Tuyet Doi.jpg 42 Dai Thua Tuyet Doi.jpg

[cunconmocoi]

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối ảnh 43, 44

Phương pháp dứt lục căn tức là đóng
bít cánh cửa tư tưởng cảm giác khiến
trong tâm thanh thanh tịnh tịnh chẳng
bị ảnh hưởng bên ngoài. Hiện tượng
bên ngoài là mâu thuẫn xung đột, đã
chẳng vào được tức là không có “Thọ”,
đồng thời đem ý căn ngưng lại thì không
có “Tưởng”. Lúc này trong tâm chỉ còn
nhất niệm thanh tịnh, nhất niệm này tức
là nhất niệm vô minh, nó dù tạm thời
ngưng lại nhưng vẫn chẳng thoát khỏi
tác dụng của cơ thể, phải chịu hạn chế
của thời gian. Cho nên người Tiểu thừa
nhập định dù trải qua bao nhiêu thời
gian đi nữa cũng chẳng thể duy trì mãi,
cần phải xuất định, huống là khi đóng
bít các cửa lục căn vẫn cần phải có một
niệm thanh thanh tịnh tịnh để duy trì
nó cũng là việc cần phải ra sức.

--------


Hễ xuất định thì đọa trở lại trong gông
cùm tư tưởng cảm giác của tự ngã, cho
nên người Tiểu thừa mặc dù muốn phủ
định ngã chấp nhưng kết quả vẫn không
thể vượt ra ngoài phạm vi của ngã chấp.
Nhà triết học Hy Lạp Plato chia ra hai
thứ hiện thực, một thứ là thế giới cảm
giác của Tương đối, một thứ khác là thế
giới lý niệm của Tuyệt đối (kỳ thực thế
giới lý niệm vẫn là Tương đối, chưa vượt
qua phạm vi nhất niệm vô minh). Ông
mong siêu việt thế giới cảm giác mà tiến
vào thế giới lý niệm nhưng ông chẳng
có cách nào vĩnh viễn sinh tồn nơi thế
giới lý niệm của ông, kết quả vẫn đọa lại
gông cùm của thế giới cảm giác.





43 Dai Thua Tuyet Doi.jpg 44 Dai Thua Tuyet Doi.jpg

[cunconmocoi]

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối ảnh 45, 46

Cái mong cầu siêu việt cảm giác đó cũng
giống như người Tiểu thừa. Người Tiểu
thừa đem cánh cửa tư tưởng cảm giác
hoàn toàn đóng bít mà Plato thì ở trong
tư tưởng khai thác một thế giới khác để
mong làm chỗ giấu thân. Nhưng nói đúng
sự thực thì thế giới của ông vẫn còn ở
trong phạm vi nhất niệm vô minh, chẳng
qua chỉ là từ đầu này (cảm giác) chạy
qua đầu kia (lý niệm), rốt cuộc vẫn chưa
ra khỏi “chuồng người”.
Cho nên phương pháp phủ định ngã chấp
của Tiểu thừa đã thất bại, phải đến bàn
tay người Trung thừa phương pháp phủ
định ngã chấp mới được hoàn thành.

--------


Giai đoạn pháp chấp: người Trung thừa
xét thấy sự hướng ngoại quan sát là không
đúng, cái kết quả đoạn dứt lục căn của
Tiểu thừa chẳng thể siêu việt phạm vi
nhất niệm vô minh, do đó quay đầu lại
hướng trong tâm quan sát thấy tất cả
Tương đối đều từ nhất niệm vô minh sanh
khởi. Giữa các thứ đối lập có một sự
tác dụng liên kết làm nhân duyên với
nhau, ly hợp vô thường, khi hợp thì sanh
khi ly thì diệt, ví như cơ thể do tứ đại
và ngũ uẩn hợp thành, tứ đại ngũ uẩn
ly tán thì cơ thể liền tiêu diệt, cơ thể đã
diệt thì cái ngã chẳng thể tồn tại, cho
nên nói : “Tất cả vạn vật đều là “khởi
duy pháp khởi, diệt duy pháp diệt”,
ngoài nhân duyên ly hợp ra tất cả đều
chẳng thể tồn tại.”





45 Dai Thua Tuyet Doi.jpg 46 Dai Thua Tuyet Doi.jpg

[cunconmocoi]

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối Luận _ ảnh 47, 48

Trung thừa dùng Thập Nhị Nhân Duyên
để giải thích quá trình của nhân sanh
(tức là vô minh – là nhất niệm vô minh
chẳng phải vô thủy vô minh – duyên Hành,
Hành duyên Thức, Thức duyên Danh
sắc, Danh Sắc duyên Lục Nhập, Lục
Nhập duyên Xúc, Xúc duyên Thọ, Thọ
duyên Ái, Ái duyên Thủ, Thủ duyên
Hữu, Hữu duyên Sanh, Sanh duyên Lão
Tử), mười hai nhánh này bao gồm quá
trình tuần hoàn của tam thế (quá khứ,
hiện tại, vị lai).
Vô minh tức là nhất niệm vô minh (cũng
gọi nhất niệm vọng động tánh, vì bất giác
khởi niệm sanh ra các thứ hoạt động gọi
là Hành, hai nhánh này là nhân sở tác
của kiếp trước; Thức là do hành động
mà tạo thành nghiệp thức, ví như thân
trung ấm bị nghiệp lôi kéo mà đến đầu thai

--------


Danh Sắc là khi ở trong thai sắc thân
chưa thành tựu, bốn uẩn Thọ, Tưởng,
Hành, Thức chỉ có tên gọi chưa có sắc
chất; Lục Nhập là chỗ nhập của lục trần
tức là lục căn đã hoàn thành; Xúc là sau
khi thai sanh ra lục căn tiếp xúc lục trần;
Thọ là lãnh thọ tất cả hoàn cảnh, Năm
nhánh này là quả sở thọ của đời này; Ái
là đối với cảnh trần móng khởi ái dục;
Thủ là do ái mà muốn chiếm có; Hữu
có nghĩa là nghiệp, tức là kiếp này tạo
nghiệp kiếp sau thọ báo, ba nhánh này
là nhân sở tác của đời hiện tại; Sanh
là tùy theo chủng tử nghiệp đã gieo đời
nay mà thọ sanh đời sau; Lão Tử là khi
đã có sanh ắt phải có lão tử, hai nhánh
này là cái quả đời sau phải chịu. Đó là
giải thích Thập Nhị Nhân Duyên theo
thuyết xưa.





47 Dai Thua Tuyet Doi.jpg 48 Dai Thua Tuyet Doi.jpg

[cunconmocoi]

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối Luận _ ảnh 49, 50.

Khoa học thì chẳng thể chỉ từ cảm giác
mà được, cần phải từ nguồn suối tư duy
của pháp biện chứng mới được. Còn ông
Plato lại cho là lìa khỏi cảm giác toàn
nhờ tư duy có thể đắc được Tuyệt đối.
Kỳ thực, cảm giác cố nhiên chẳng thể
đạt đến Tuyệt đối, tư duy cũng chẳng
thể đạt đến Tuyệt đối vậy.
Học thuyết hiện tượng biến động của
Aristote rõ ràng phản ảnh ở trong học
thuyết đối lập vật của ông. Cái tư tưởng
về đối lập vật thống nhất (giống như lý
bất nhị) là công lao vĩ đại của nhà triết
học Hy Lạp này.

--------


Tổ sư của Thiền Tông đều là nhà thực
tiễn mà chẳng phải nhà ý tưởng, họ rất
phản đối ảo tưởng hoặc mộng tưởng.
Thiền tông đem tất cả tâm và vật đều
biến thành Tuyệt đối vô hạn và hoàn
toàn chứng thực nó.
Bản thân thực thể của Spinoza ở trên
bản chất đã có tánh chất của hình nhi
thượng học, nó siêu việt thời gian mà
tồn tại, bất vận động bất biến hóa, phủ
định tất cả vận động vì chỉ là trạng thái
biến hình của thật thể. Thật thể bản
thân lại có cái tánh chất bất động của
trừu tượng. .....
Kỳ thật, thực thể này chỉ là không tưởng
nên mới có mâu thuẫn như vậy.





49 Dai Thua Tuyet Doi.jpg 50 Dai Thua Tuyet Doi.jpg

[cunconmocoi]

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối Luận _ ảnh 51, 52.

Vì bản thể này là do suy nghĩ sanh ra, chẳng phải
đích thân thấy bản thể của Tuyệt đối vốn sẵn có
nên không thể đạt đến tự do của Tuyệt đối.

Có người cho rằng người lý trí nhiều chừng nào
thì lìa khỏi sự thực nhiều chừng nấy, đúng “logic”
nhiều chừng nào thì phản bội tự nhiên nhiều
chừng nấy.

Nhận định này hợp với nguyên tắc của Tương đối,
do đó có người chủ trương dùng trực giác, tưởng
làm như thế thì có thể gần với chân thật.

Kỳ thật trực giác và lý trí cùng ở trong phạm vi
nhất niệm vô minh, trực giác mặc dù gần với
nguyên thủy của nhất niệm vô minh hơn nhưng
vẫn chẳng thể tiến vào Tuyệt đối. Giữa trực giác
và Tuyệt đối còn có một khoảng sa mạc mênh
mông ngăn cách, trực giác không cách nào thông
qua được.

--------


Nhà triết học Pháp Henri Bergson (1859) chính
là người chủ trương dùng trực giác để đạt đến
chân thật, ông mong muốn ở trong phương pháp
huyền học Đông Phương tìm ra một đường lối
nhưng ông không hiểu phương pháp chứng nhập
Tuyệt đối của Phật và có thể vì hiểu lầm thiền-
pháp của Bà La Môn mới có chủ trương này, nên
ông đã bị thất bại vậy.

Người ta thường xem vật ở bên ngoài cho là tự
nhiên. Kỳ thực cái tên gọi tự nhiên chỉ là do một
người có học thức danh tiếng nào đó đặt ra cái
tự nhiên của tự mình mà thôi.

Vậy tự nhiên là gì? E rằng chỉ có Phật Thích Ca
mới chân chính hiểu biết. Chỉ có Phật mới rõ
cái mặt mũi bổn lai của tự nhiên, nó ẩn giấu
sau lưng của vũ trụ Tương đối, ở ngoài phạm
vi giới hạn của tư tưởng cảm giác con người tức
là Bản thể của Tuyệt đối vậy.





51 Dai Thua Tuyet Doi.jpg 52 Dai Thua Tuyet Doi.jpg

[cunconmocoi]

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối Luận _ ảnh 53, 54.

Phật Thích Ca gọi bản thể này là Phật-tánh, là
Chân-Như, là Như-Lai. Nói Chân-Như tức là
chân thật như Bản thể, nói Như-Lai tức là bổn
lai như thế.

Khi tất cả sự vật trong cảm giác của con người
giải phóng ra rồi thì tất cả trở về Bản lai diện
mục (Tự Tánh) ấy mới là tự nhiên của chân
chính.

Nếu người ta muốn thấy cái tự nhiên chân chính
này chỉ có cách đả phá cội nguồn của Tương đối
(vô thủy vô minh) thì sẽ tiến vào quốc độ của
tự nhiên Tuyệt đối vậy.

Piere Joseph Proudhon (1809-1865) người Pháp
nói : “Tài sản tức là tang vật.” Tôi thì nói :
“Tư tưởng tức là tang vật”, vì nó làm ô nhiễm
tự tánh, nó là tang vật của tự tánh trong sạch.

--------


Hỡi con người đáng thương xót kia! Tại sao ông
lấy tang vật của ông mà tự hào vậy? Những đồ ô
uế, hôi thối khắp trời kia, con ruồi đáng thương
xót kia sao ông vĩnh viễn không muốn lìa khỏi
nó, cho đến mất cả sinh mạng mà cũng không
chịu lìa!

Ông muốn nhận thức nhất niệm vô minh chăng?
Nay tôi giải thích thêm để ông dễ hiểu hơn: Khi
ông an lạc thì nó gọi là an lạc, khi ông thống
khổ thì nó gọi là thống khổ, khi ông bi ai thì nó
gọi là bi ai, ..... khi ông cảm thấy hạnh phúc thì
nó gọi là hạnh phúc, khi ông cảm thấy tội lỗi thì
nó gọi là tội lỗi, khi ông v.v…., nói tóm lại tất
cả đều là hóa thân của nhất niệm vô minh. Nhất
niệm vô minh biến hóa vô thường đều là Tương
đối, cho nên những hóa thân của nó cũng là
Tương đối.





53 Dai Thua Tuyet Doi.jpg 54 Dai Thua Tuyet Doi.jpg