Đại Thừa Tuyệt Đối Luận - Thiền Sư Nguyệt Khê

[cunconmocoi]

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối ảnh 33, 34

Người Trung thừa thì muốn nhờ pháp ngã
để mong đắc được giải thoát, nhưng chẳng
biết giải thoát ấy chưa đến cứu kính nên
họ từ Tiểu thừa tiến thêm một bước đem
nhất niệm vô minh hoàn toàn ngưng nghỉ
tức là đem tư tưởng cảm giác hoàn toàn
tiêu diệt. Cảnh giới lúc ấy rất đáng kinh sợ,
là vô tri vô giác, chỉ còn hô hấp chưa ngưng
nghỉ ngoài ra hoàn toàn đồng như gỗ đá,
mênh mông trống rỗng chẳng còn gì cả.
(Cái Vô của Arthur Schopenhauer chẳng
qua là cái Vô trên lý luận, còn cái Vô của
Trung thừa này là cái Vô trên thực nghiệm).

--------


Cái cảnh giới Vô do thực nghiệm sở đắc này tức
là cái cảnh giới vô thủy vô minh vậy. Cảnh giới
này giống như thuần nhất cho nên nhiều người
nhận lầm cho đó là bản thể cuối cùng của Tuyệt
đối, nhưng cảnh giới vô thủy vô minh này vẫn
còn chủng tử tập khí rất vi tế, chủng tử này bao
gồm tinh thần lẫn vật chất, đương lúc ẩn giấu
giống như rỗng không nhưng hễ bị kích thích liền
phát sinh thành nhất niệm vô minh. Cho nên vô
thủy vô minh với nhất niệm vô minh tức là tương
đối, tức là đại diện cho Vô và Hữu. Một là Thể
một là Dụng, một là tịnh một là động, từ Thể khởi
Dụng tức là nhất niệm vô minh, tức dụng quy thể
là vô thủy vô minh, thay phiên tuần hoàn, có sanh
có diệt, chẳng phải bản thể tuyệt đối cuối cùng,
Bản thể Tuyệt đối là bất sanh bất diệt phi động
phi tịnh.





33 Dai Thua Tuyet Doi.jpg 34 Dai Thua Tuyet Doi.jpg

[cunconmocoi]

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối ảnh 35, 36

Cái bản thể tuyệt đối cuối cùng này nếu chẳng
phải chân thật đạt đến thì những lời nói kể trên
đều biến thành hư vọng suông mất rồi. Nhưng
tôi dám quả quyết rằng cái bản thể tuyệt đối là
chân thật có thể chứng nhập. Phật Thích Ca đã
đích thân chứng nhập bản thể này, về sau có rất
nhiều tổ sư, hành giả cũng dùng phương pháp
của Phật Thích Ca và đã chứng nhập Bản thể Tuyệt
đối này, có Kinh điển đại thừa và Tổ sư ngữ lục
để chứng minh đời nào cũng có chư tổ Kiến Tánh
Thành Phật cho đến cá nhân tôi sở dĩ dám cả gan
trình bày như thế cũng là vì sở chứng của tôi với
sở chứng của Phật Thích Ca hoàn toàn đồng nhất.

--------


A. Schopenhauer chỉ biết cảnh giới cuối cùng
là vô ý chí, vô quan niệm, vô thế giới, ấy là nhận
lầm cảnh giới vô thủy vô minh cho là cảnh giới
Tuyệt đối cuối cùng mà chẳng biết khi chứng nhập
Tuyệt đối rồi thì ý chí, quan niệm, thế giới đều
được khẳng định trở lại, đều là tồn tại của Tuyệt
đối.
Lịch đại tổ sư thường dùng hét gậy chửi mắng
cũng để biểu thị Tuyệt đối. Các ngài gặp mặt trình
nhau trọn vẹn đưa ra, chỉ đáng tiếc là ông không
chịu thừa đương, chẳng thể lãnh ngộ mà thôi. Ví
như Phật Thích Ca đem pháp thiền trực tiếp của
Đại thừa Tuyệt đối truyền lại cho người đời sau,
ấy là kinh nghiệm quý báu của Ngài tự đã chứng
qua, nếu ông không chịu theo phương pháp ấy
thực hành thì cũng như có chìa khóa mà không
chịu mở khóa rương thì làm sao đắc được bảo vật
trong rương vậy.





35 Dai Thua Tuyet Doi.jpg 36 Dai Thua Tuyet Doi.jpg

[cunconmocoi]

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối ảnh 37, 38

Hai câu danh tiếng: “Sắc tức thị không, Không
tức thị Sắc” trong Bát Nhã Tâm Kinh thường
bị một số người hiểu lầm lạm dụng dẫn chứng
giải thích bậy bạ. Theo đúng ý Kinh là: “Hiện
tượng tức là Bản thể, Bản thể tức là Hiện tượng”,
bởi vì lúc ấy tất cả hiện tượng và sắc chất chướng
ngại đều biến thành Tuyệt đối mà chẳng thể phân
chia, tinh thần và vật chất đến đây đều biến
thành bản thể của tuyệt đối, duy tâm luận với
duy vật luận đến đây mới bỏ hết oán thù từ xưa
nay, hai phái hoan hỉ hòa hợp thành một chẳng
còn gì khác biệt nữa. Ấy là công lao vĩ đại của
Phật Thích Ca nay tôi trình lại với đại chúng
xem cho minh bạch.

--------


Thiền tông cũng là từ Tương đối tiến
vào Tuyệt đối, là pháp thiền rất trực
tiếp chẳng phải qua nhiều lớp phủ định,
chỉ có một phủ định sau cùng, tức là
phương pháp trực tiếp đả phá vô thủy
vô minh thẳng vào quốc độ Tuyệt đối
Chân như. Nhưng sau khi ông tiến vào
Tuyệt đối thì cái áo ngoài chẳng thể biết
ấy ông lại có thể biết được những lời nói
cử chỉ kỳ lạ như hét gậy chửi mắng v.v.....
vốn là trực tiếp biểu thị thể dụng của
Tuyệt đối. Lúc ấy, nhân sinh vũ trụ vạn
sự vạn vật đều trở nên Tuyệt đối, đều
được khẳng định lại vậy.





37 Dai Thua Tuyet Doi.jpg 38 Dai Thua Tuyet Doi.jpg

[cunconmocoi]

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối ảnh 39, 40

Triết học Tây Phương chỉ có hai giai
đoạn ngã chấp, pháp chấp ở trong phạm
vi nhất niệm vô minh tức là tư duy và
ý niệm. Tư duy ý niệm đều là hóa thân
của nhất niệm vô minh cũng là tác dụng
của bộ não.
Mục đích của Triết học Tây Phương ở
nơi truy cứu lý, tìm hiểu biết nên không
chịu lìa nhất niệm vô minh, tại vì hễ vào
phạm vi vô thủy vô minh thì cảm thấy
mênh mông trống rỗng chẳng có lý gì
để truy cứu chẳng có điều hiểu biết gì
để tìm, trái với mục đích của họ. Nên
nhà triết học Tây phương từ xưa nay
chưa ai tiến vào cảnh giới vô thủy vô
minh, không vào cảnh giới vô thủy vô
minh thì chẳng thể phá vỡ không chấp
cũng chẳng thể tiến vào Tuyệt đối.

--------


Các thứ học thuyết của khoa học Triết
học tung ra đủ thứ đủ loại, bề ngoài so
với Phật pháp hình như phong phú hơn,
nhưng đều thuộc về chân lý Tương đối,
chẳng ai đạt đến Tuyệt đối, vì bản thân
của nhất niệm vô minh chính là Tương đối
Phật pháp vì xét thấy nhất niệm vô minh
hư huyễn chẳng thật nên siêu việt nhất
niệm vô minh thẳng vào giai đoạn vô thủy
vô minh rồi lại phủ định giai đoạn vô
thủy vô minh để đạt đến Bản thể Tuyệt
đối cho nên nhà Phật rất chú trọng phương
pháp thực hành.
Giai đoạn ngã chấp là giai đoạn Tiểu
thừa, người Tiểu thừa cho ngã với thế
giới vạn vật đều là thật có, .....





39 Dai Thua Tuyet Doi.jpg 40 Dai Thua Tuyet Doi.jpg

[cunconmocoi]

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối ảnh 41, 42

Họ xem thế giới vạn vật đều ở trong quá
trình thành trụ hoại không, còn loài
người thì ở trong quá trình sanh-trụ-dị-
diệt, tuần hoàn không dứt. Ở đây họ phát
hiện cội nguồn của Tương đối, nghĩa là
tất cả đều ở nơi sanh thành và hoại diệt,
ấy là mâu thuẫn tự nhiên, là vô thường.
Tất cả mâu thuẫn và vô thường sanh ra
khổ não và bất an. Họ muốn vượt qua
vòng này cho nên mong cầu “thường”,
mong cầu bất sanh bất diệt, đối với nhân
sanh thì mong cầu liễu sanh thoát tử.
Họ cho rằng muốn giải thoát sự mâu
thuẫn và khổ não của sanh tử duy có
phủ định tự ngã, muốn phủ định tự ngã
duy có đoạn diệt lục căn vì tất cả khổ
não đều do lục căn chiêu tập vào vậy.

--------


Nhà Triết học Hòa Lan Benedick, Baruch
de Spinoza (1632-1677) cho rằng : “Muốn
nghiên cứu hình thái tư duy nhất định của
tinh thần con người trước tiên cần phải
nghiên cứu sự hoạt động của cơ thể.”.
Việc này so với người Tiểu thừa đem khổ
não quy về trên lục căn là có chỗ giống
nhau vậy.

Giai đoạn Tiểu thừa này thành lập quá
trình nhận thức là sắc thọ tưởng hành
thức, gọi là ngũ uẩn, cũng là lấy vật làm
đối tượng. Sắc tức là hiện tượng tự nhiên
của ngoại cảnh, Thọ là lục căn thu nhiếp
hiện tượng tự nhiên vào, tưởng là chịu
ảnh hưởng rồi sanh khởi tư tưởng, hành
là do tư tưởng mà hành động, thức là do
kinh nghiệm hành động mà được nhận
thức.





41 Dai Thua Tuyet Doi.jpg 42 Dai Thua Tuyet Doi.jpg

[cunconmocoi]

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối ảnh 43, 44

Phương pháp dứt lục căn tức là đóng
bít cánh cửa tư tưởng cảm giác khiến
trong tâm thanh thanh tịnh tịnh chẳng
bị ảnh hưởng bên ngoài. Hiện tượng
bên ngoài là mâu thuẫn xung đột, đã
chẳng vào được tức là không có “Thọ”,
đồng thời đem ý căn ngưng lại thì không
có “Tưởng”. Lúc này trong tâm chỉ còn
nhất niệm thanh tịnh, nhất niệm này tức
là nhất niệm vô minh, nó dù tạm thời
ngưng lại nhưng vẫn chẳng thoát khỏi
tác dụng của cơ thể, phải chịu hạn chế
của thời gian. Cho nên người Tiểu thừa
nhập định dù trải qua bao nhiêu thời
gian đi nữa cũng chẳng thể duy trì mãi,
cần phải xuất định, huống là khi đóng
bít các cửa lục căn vẫn cần phải có một
niệm thanh thanh tịnh tịnh để duy trì
nó cũng là việc cần phải ra sức.

--------


Hễ xuất định thì đọa trở lại trong gông
cùm tư tưởng cảm giác của tự ngã, cho
nên người Tiểu thừa mặc dù muốn phủ
định ngã chấp nhưng kết quả vẫn không
thể vượt ra ngoài phạm vi của ngã chấp.
Nhà triết học Hy Lạp Plato chia ra hai
thứ hiện thực, một thứ là thế giới cảm
giác của Tương đối, một thứ khác là thế
giới lý niệm của Tuyệt đối (kỳ thực thế
giới lý niệm vẫn là Tương đối, chưa vượt
qua phạm vi nhất niệm vô minh). Ông
mong siêu việt thế giới cảm giác mà tiến
vào thế giới lý niệm nhưng ông chẳng
có cách nào vĩnh viễn sinh tồn nơi thế
giới lý niệm của ông, kết quả vẫn đọa lại
gông cùm của thế giới cảm giác.





43 Dai Thua Tuyet Doi.jpg 44 Dai Thua Tuyet Doi.jpg

[cunconmocoi]

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối ảnh 45, 46

Cái mong cầu siêu việt cảm giác đó cũng
giống như người Tiểu thừa. Người Tiểu
thừa đem cánh cửa tư tưởng cảm giác
hoàn toàn đóng bít mà Plato thì ở trong
tư tưởng khai thác một thế giới khác để
mong làm chỗ giấu thân. Nhưng nói đúng
sự thực thì thế giới của ông vẫn còn ở
trong phạm vi nhất niệm vô minh, chẳng
qua chỉ là từ đầu này (cảm giác) chạy
qua đầu kia (lý niệm), rốt cuộc vẫn chưa
ra khỏi “chuồng người”.
Cho nên phương pháp phủ định ngã chấp
của Tiểu thừa đã thất bại, phải đến bàn
tay người Trung thừa phương pháp phủ
định ngã chấp mới được hoàn thành.

--------


Giai đoạn pháp chấp: người Trung thừa
xét thấy sự hướng ngoại quan sát là không
đúng, cái kết quả đoạn dứt lục căn của
Tiểu thừa chẳng thể siêu việt phạm vi
nhất niệm vô minh, do đó quay đầu lại
hướng trong tâm quan sát thấy tất cả
Tương đối đều từ nhất niệm vô minh sanh
khởi. Giữa các thứ đối lập có một sự
tác dụng liên kết làm nhân duyên với
nhau, ly hợp vô thường, khi hợp thì sanh
khi ly thì diệt, ví như cơ thể do tứ đại
và ngũ uẩn hợp thành, tứ đại ngũ uẩn
ly tán thì cơ thể liền tiêu diệt, cơ thể đã
diệt thì cái ngã chẳng thể tồn tại, cho
nên nói : “Tất cả vạn vật đều là “khởi
duy pháp khởi, diệt duy pháp diệt”,
ngoài nhân duyên ly hợp ra tất cả đều
chẳng thể tồn tại.”





45 Dai Thua Tuyet Doi.jpg 46 Dai Thua Tuyet Doi.jpg