Đại Thừa Tuyệt Đối Luận - Thiền Sư Nguyệt Khê

[cunconmocoi]

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

12. Bản thể chữ A !

Đời sống của tuyệt đối là vô cùng phong phú vô
cùng an lạc đẹp đẽ chẳng gì so bằng. Ở đây không
có sanh tử, không có thiện ác, không có giầu nghèo,
không có giai cấp, không có trí ngu, không có thị
phi, không có tốt xấu, không có mâu thuẫn, không
có tất cả danh tự và hình thức của tương đối. Ở
đây chỉ có hoàn toàn bình đẳng vô hạn của tuyệt
đối, tự do chân chính, an lạc vô cùng, cuối cùng
đến chỗ không sanh không diệt, cũng là vĩnh sanh
của tuyệt đối vậy. Thế giới tuyệt đối này tức là
miếng đất trong sạch của Niết Bàn do mười phương
chư Phật cùng nhau tán thán. Phật Thích Ca đã
dùng bốn chữ Thường- Lạc- Ngã- Tịnh để tán thán
cảnh đẹp của Niết Bàn này.

--------

13 . Bản thể chữ A (tt)

Ở đây chẳng sanh chẳng diệt, chẳng phải do sáng
tạo mà là bổn nhiên, ấy là chữ Thường của Tuyệt
Đối.

Ở đây vô khổ vô lạc, chẳng có bó buộc và giải thoát,
ấy là chữ Lạc của tuyệt đối.

Ở đây vô ngã, vô nhơn, vô Phật vô chúng sanh,
chẳng phải siêu thăng mà là bản trụ, ấy là chữ
Ngã của tuyệt đối.

Ở đây vô cấu vô tịnh, vô tội vô phúc, chẳng cần tu
tập mà bổn lai trong sạch, ấy là chữ Tịnh của tuyệt
đối.



12 Ban The chu A.jpg 13 Ban The chu A tt.jpg

[cunconmocoi]

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

14 . Xóa sạch Tam Thiên (1)

Đem tất cả cảnh giới tương đối buông bỏ rồi tức
là giải thoát, ấy là phương pháp duy nhất để tiến
vào tuyệt đối nên gọi là pháp môn bất khả tư nghì.
Bất khả tư nghì tức là Tuyệt đối Chân như, nghĩa là
chẳng thể dùng tư duy cảm giác để đạt đến, chẳng
thể dùng ngữ ngôn văn tự để diễn tả, chỉ do phủ
định tương đối mới có thể tiến đến quốc độ tự do
bình đẳng của tuyệt đối.
Phương pháp của Phật Thích Ca đem tất cả tương
đối đều hoàn nguyên trở lại thành tuyệt đối cho
nên tất cả đều là nguyên nhân tự kỷ, ngoài nguyên
nhân tự kỷ ra chẳng có nguyên nhân nào khác,
cho nên gọi là Vô-Dư-Niết-Bàn cũng gọi là Vô-Lậu-
Giải-Thoát. Đã chẳng có nguyên nhân nào khác tức
là hoàn toàn tự chủ, hoàn toàn tự do bình đẳng,
chẳng có giai cấp và xung đột.

--------

15 . Xóa sạch Tam Thiên (2)

Khi ông rõ được tác dụng của nhất niệm vô minh
thì ông sẽ biết được tại sao tất cả đều thành “Nhị”
(tương đối), khi ông rõ được tác dụng tuyệt đối của
Phật tánh thì ông sẽ hiểu được tại sao tất cả đều
“Bất nhị” (tuyệt đối) – nhưng chớ lầm nhận vô
thủy vô minh là “cảnh giới bất nhị”, bề mặt nó dù
giống “bất nhị” mà có chủng tử “nhị”, khi nhất
niệm vô minh từ nó sanh khởi thì tất cả đều thành
“nhị” rồi.
Khi tất cả đều thành “Nhị” rồi thì sự vật ở ngay
trước mặt ông, ông cũng chẳng có cách nào để
biết được thực tướng của nó. Khi tất cả đều “bất
nhị” thì sự vật dù ở xa ngoài địa cầu ông cũng
được biết hết chẳng thiếu sót. Hiện tại ông biết
như thế, quá khứ cũng phải như thế, vị lai cũng
phải như thế, vì ông tự mình tức là tuyệt đối, tuyệt
đối tức là ông, khi ấy ông đã siêu việt không gian
và thời gian rồi.



--------

16 . Xóa sạch Tam Thiên (3)

Đem tất cả cảnh giới tương đối buông bỏ rồi tức là
giải thoát, ấy là phương pháp duy nhất để tiến vào
tuyệt đối nên gọi là pháp môn bất khả tư nghì. Bất
khả tư nghì tức là tuyệt đối chân như, nghĩa là chẳng
thể dùng tư duy cảm giác để đạt đến, chẳng thể dùng
ngữ ngôn văn tự để diễn tả, chỉ do phủ định tương
đối mới có thể tiến đến quốc độ tự do bình đẳng của
tuyệt đối.
Phương pháp của Phật Thích Ca đem tất cả tương
đối đều hoàn nguyên trở lại thành tuyệt đối cho
nên tất cả đều là nguyên nhân tự kỷ, ngoài nguyên
nhân tự kỷ ra chẳng có nguyên nhân nào khác, cho
nên gọi là Vô-Dư-Niết-Bàn cũng gọi là Vô-Lậu-Giải-
Thoát. Đã chẳng có nguyên nhân nào khác tức là
hoàn toàn tự chủ, hoàn toàn tự do bình đẳng, chẳng
có giai cấp và xung đột.



14 Xa Vo minh, Phat Quoc hien.jpg 15 Nhi & Bat Nhi.jpg 16 Buong bo Tuong doi.jpg

[cunconmocoi]

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

17 . Xóa sạch Tam Thiên (4)

Cái bản thể của tuyệt đối là như như bất động, nếu
nó có biến động thì chẳng phải là tuyệt đối, nếu nó
có biến động ắt phải có một thứ nguyên nhân nào
khác hoặc sức mạnh lay động nó, ấy tức là tương
đối rồi, nên chẳng thể được tôn xưng là Duy-Nhất-
Nguyên Nhân của tuyệt đối.
Khi ông rõ được tác dụng của nhất niệm vô minh
thì ông sẽ biết được tại sao tất cả đều thành “Nhị”
(tương đối), khi ông rõ được tác dụng tuyệt đối
của Phật tánh thì ông sẽ hiểu được tại sao tất cả
đều “Bất nhị” (tuyệt đối) – nhưng chớ lầm nhận
vô thủy vô minh là “cảnh giới bất nhị”, bề mặt nó
dù giống “bất nhị” mà có chủng tử “nhị”, khi nhất
niệm vô minh từ nó sanh khởi thì tất cả đều thành
“nhị” rồi.

--------

18 . Xóa sạch Tam Thiên (5)

Phật Thích Ca từng nói “Biết hết sự vật trong mười
phương tam thế”, nếu ông hiểu rõ đạo lý tuyệt đối
thì ông sẽ nhìn nhận lời của Phật Thích Ca rất
chính xác. Cái sinh mạng vĩnh viễn không chết,
cái chân lý vĩnh viễn không thay đổi, sự chính xác
này đâu có gì để so bằng được, đâu có ý nghĩa gì
có thể hơn nữa.
Từ xưa đến nay, tất cả nhà triết học chưa từng có
người nào bước đến cửa tuyệt đối, lại chú ý những
việc tương đối như thị phi, thiện ác, quá khứ vị lai,
sanh trưởng hủy diệt, quyền lực sinh mạng v.v…,
kết quả chẳng có một món nào chẳng bị chìm đắm
nơi biển cả tương đối, theo Phật nhãn mà xem xét
ấy là ngu dại đáng thương xót biết bao! Cái hiệu
quả của tư tưởng cảm giác chẳng qua là một phê
phán điên đảo và trong “mở mắt chiêm bao”, do
họ hôn mê và hiểu lầm làm cho cả loài người đều
lọt vào vận mạng bi thảm.



--------

19 . Hiện ảnh Khổ & Vui

Bởi vì khổ với vui là tương đối chẳng thể phân
chia, ví như trên mặt người có thể hiện ra hào
quang vui vẻ cũng có thể đắp lên đám mây u sầu
bi thảm. Hai cái buồn vui liên kết với nhau cho
nên ai muốn được an vui tối cao ắt phải chuẩn
bị lãnh thọ thống khổ tối cao, trái lại kẻ đã chịu
đựng thống khổ nhiều nhất thì có thể cảm giác
đến sự an vui nhiều nhất, bởi vì an vui và thống
khổ đối đãi lẫn nhau, chẳng có thống khổ thì an
vui cũng chẳng thể thành lập.
Kỳ thật, khổ vui đều là hóa thân của nhất niệm
vô minh, nhất niệm vô minh ẩn giấu nơi hầm sâu
của vô thủy vô minh tức là cái kho tàng bí mật
thâm sâu của A-lại-da-thức. Khi nhất niệm vô
minh chạy ra khỏi cửa bí mật đó liền biến thành
những thứ tình cảm mừng giận buồn vui mỗi mỗi
chẳng đồng chen vào tâm trí của ông để chi phối
ông, lúc ấy ông đã thành một con rối rồi.



17 Xoa sach Tam Thien (4).jpg 18 Xoa sach Tam Thien (5).jpg 19 Hien anh Kho hay Vui.jpg

[cunconmocoi]

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

20. Giải thoát Vô minh

Nếu ông không chịu làm người múa rối thì
phải dụng trí Bát Nhã (tham Thoại-đầu)
theo sát dấu chân của nhất niệm vô minh,
tìm đến chỗ ẩn thân của nó là hầm sâu vô
thủy vô minh để phá hủy ngay thì màn đen
của vô thủy vô minh được mở ra, sợi dây
khống chế người múa rối được cắt đứt, bổn
lai diện mục liền xuất hiện, lúc ấy tất cả
mừng giận buồn vui đều biến thành tuyệt
đối của Phật tánh, tất cả đều do bản năng
tuyệt đối tự mình làm chủ.
Trước kia kẻ tương đối bị vô minh chi phối
nay liền được giải thoát, tất cả đều trở về
chân thực tuyệt đối.

--------

21. Tự do chân chính (1)

Khi tất cả đã trở về tuyệt đối thì khổ và
vui bình đẳng, tất cả hình thức và danh
dự bình đẳng, cái bản năng của tuyệt đối
đứng trên đài tư lệnh phát huy lệnh tuyệt
đối khiến khắp cả vũ trụ đều biến thành
hoàn toàn tuyệt đối. Chỉ có trên quốc độ
tuyệt đối mới có sự giải thoát chân chính,
mới có sự tự do chân chính, mới có bình
đẳng chân chính, chẳng phải do ai kiến
tạo mà bổn lai vốn như thế.
Cái bản nguyên tự tánh của chúng sanh
vốn là tuyệt đối tự do và bình đẳng, cái
tự do bình đẳng này hễ đắc được rồi thì
vĩnh viễn không thể biến mất vì nó là từ
vô thủy bổn nhiên như thế.




--------

22. Tự do chân chính (2)

Hiện nay có một số người tự cho mình là tư
tưởng cao siêu, đứng trước thời đại hô to
khẩu hiệu tranh thủ tự do bình đẳng. Kỳ
thực, họ chưa hiểu được ý nghĩa chân chính
của tự do bình đẳng, cái tự do bình đẳng
trong tâm trí họ chẳng qua là một thứ tự do
bình đẳng tương đối có giới hạn mà thôi. Bởi
vì họ đã chịu đựng đủ thứ thống khổ đàn áp,
bó buộc của tương đối cho nên mới nghĩ đến
cần và quý sự tự do bình đẳng, cũng vì tầm
nhìn của họ có giới hạn chẳng thể đạt đến
ngoài vòng tương đối cho nên lấy tự do bình
đẳng của tương đối làm thỏa mãn làm mục
tiêu để tranh thủ mà thôi.




20 Giai thoat Vo minh.jpg 21 Tu do chan chinh.jpg 22 Tu do chan chinh (2).jpg

[cunconmocoi]

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

23. Tự do Bình đẳng Tuyệt Đối (1)

Phật Thích Ca đã đến chỗ tự do bình đẳng
tuyệt đối siêu việt tương đối nên Ngài dẫn
dắt đại chúng tranh thủ nó. Ngài nhận rằng
sự tự do bình đẳng của tương đối vẫn không
siêu việt biển khổ của luân hồi, bị hạn cuộc
ở trong không gian thời gian, chẳng thể duy
trì lâu dài, là biện pháp không rốt ráo.
Mặc dù chúng ta chẳng thể không thừa nhận
sự tương đối trên thế giới, sự tự do bình đẳng
của tương đối so với cái khác thì tốt đẹp hơn
tiến bộ hơn, đáng khen hơn, nhưng khi chúng
ta đã biết được có một thứ tự do bình đẳng
tuyệt đối có thể đạt đến thì nên bỏ cái kia để
lấy cái này. Nếu lấy được tuyệt đối rồi thì
không còn sự bỏ và lấy của tương đối nữa.

--------

24. Tự do Bình đẳng Tuyệt Đối (2)

Câu nói tự do bình đẳng này trước tiên là từ
trong miệng Phật Thích Ca nói ra, Ngài là
người đầu tiên dẫn dắt loài người tranh thủ
tự do bình đẳng nhưng ngày nay đã bị người
ta quên mất lại cho Ngài là một vị thần hoặc
chúa tể, là một quái vật mê tín chẳng thể
hiểu. Thật là không bình đẳng biết bao !
Thật là ngu dại quên cội nguồn biết bao !
Xin ghi nhớ rằng sự tự do bình đẳng của tuyệt
đối là trung tâm tư tưởng của Phật, trong
kinh điển Đại-Thừa có phát huy rằng : “Đắc
đại giải thoát, đắc đại tự tại cho đến định
huệ bình đẳng, tất cả bình đẳng v.v...” đều
là nghĩa này, chẳng phải lời nói suông mà là
thực tại có thể đạt đến, là lý lẽ vĩnh viễn
chẳng biến đổi.




--------

25. Tự do Bình đẳng Tuyệt Đối (3)

Phật Thích Ca dùng môn đồ phát huy pháp
môn bốn thừa là một quá trình biện chứng,
trong quá trình này phủ định lại thêm phủ
định, mâu thuẫn lại thêm mâu thuẫn, bởi vì
bản thân của pháp môn này tức là tương đối
mà chẳng phải tuyệt đối. Cho nên có đại thừa
tiểu thừa, các tông phái đối lập với nhau,
phân chia rồi lại thống nhất, nhưng trung
tâm tư tưởng của Phật Thích Ca thì là bản
thể tuyệt đối (chân như) và phát huy ra tự
do bình đẳng tuyệt đối, nghĩa là dù trải qua
vô tận thời gian cũng chẳng thể thay đổi chút
nào, bởi vì nó đã đạt đến tuyệt đối tức là
chân thực cuối cùng, tất cả đã được khẳng
định mà chẳng thể phủ định nữa.




23 Tu do Tuyet doi.jpg 24 Tu do Binh dang Tuyet doi.jpg 25 Tu do Binh dang Tuyet doi (2).jpg

[cunconmocoi]

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

26. Đại Thừa Tuyệt Đối (1)

Người nghiên cứu Phật pháp trước tiên nên
rõ điểm này rồi đối với Phật pháp mới khỏi
sanh ra sự hiểu lầm, như phương pháp tiểu
thừa là ngưng nghỉ lục căn mà trung thừa
thì lại phản đối ngưng nghỉ lục căn mà ngưng
nghỉ nhất niệm vô minh, phương pháp của
đại thừa thì phản đối cả ngưng nghỉ lục căn
và nhất niệm vô minh mà lợi dụng lục căn
và nhất niệm vô minh để phá vô thủy vô minh,
tối thượng thừa thì trực tiếp biểu thị Phật
tánh tuyệt đối, nếu người học công phu thuần
thục “chạm nhằm cơ duyên” liền được tiến
vào cửa tuyệt đối.

--------

27. Đại Thừa Tuyệt Đối (2)

Có người thấy sự dứt lục căn của tiểu thừa bèn
quả quyết rằng Phật pháp là chủ nghĩa diệt dục.
Có người thấy sự dứt tư tưởng (nhất niệm vô
minh) của Trung thừa lọt vào chấp “không”
bèn quả quyết rằng Phật pháp là chủ-nghĩa hư-vô.
Có người thấy Phật pháp phủ định tất cả bèn
quả quyết rằng Phật pháp là chủ nghĩa tiêu cực.
Những người đánh giá như thế còn là người
thông minh đáng kính và tự cho là có học thức
về triết học, còn bọn thô thiển thiếu trí thức
xưa nay chưa từng xem qua một cuốn kinh
sách Phật nào, chỉ dựa theo con mắt ngu dại
của họ, thấy một số thiện nam tín nữ cúng
kính lễ bái liền lớn tiếng la lên rằng : “Ấy là
Qủy Thần giáo, ấy là tôn giáo mê tín”.





26 Dai Thua Tuyet doi.jpg 27 Dai Thua Tuyet doi.jpg

[cunconmocoi]

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

28. Đại Thừa Tuyệt Đối (3)

Học giả Tây Phương xưng Phật pháp là Buddistic
Nihlism (Thuyết Hư Vô của Đạo Phật) tức là bằng
chứng nhận lầm phương pháp của Tiểu thừa cho
là toàn diện của Phật pháp. Kỳ thực trung tâm
tư tưởng của Phật pháp là Bản thể Tuyệt đối chân
thật chẳng phải quan niệm hoặc tượng trưng, cũng
như một vật cụ thể rất chân thật có thể dùng tay
cầm nắm được cho nên Phật Thích Ca gọi nó là
Thực tướng, nay đem Thực tướng xem thành hư
vô, há chẳng phải hoàn toàn trái ngược ư !
Đối với người Trung thừa lọt nơi hư vô, Tiểu
thừa diệt dục dứt lục căn, Phật Thích Ca luôn
luôn chỉ trích mắng họ vô dụng như “tiêu nha
bại chủng” – hạt lúa bị cháy không thể làm giống
được nữa, ý là muốn họ vượt qua hư vô để tiến
lên Đại thừa.

--------

29. Đại Thừa Tuyệt Đối (4)

Phật Thích Ca thường dùng khẩu hiệu “đại vô
úy, sư tử rống” hiệu triệu quần chúng và thúc
đẩy môn đồ khiến họ dũng mãnh tiến tới cho
đến quốc độ Tuyệt đối cuối cùng, rồi cả thế giới
ô uế đều biến thành thế giới trong sạch tự do
bình đẳng, chẳng tiếc hy sinh tất cả để đạt đến
mục đích này. Hành vi tích cực như thế có lẽ
nào bị xem là tiêu cực!
.........

Hiện tượng (hiểu lầm) này sanh ra rồi cũng phải bị phủ
định, chẳng dính dáng với trung tâm tư tưởng
của Phật bởi vì sự trang nghiêm của tự tánh
không một ảnh tượng nào của tương đối có thể
ô nhiễm được.





28 Dai Thua Tuyet doi.jpg 29 Dai Thua Tuyet doi.jpg