Luận về Huyết Mạch Luận

[Ngọc Quế]

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 37

__________________________________________________ _____________________________________

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 37

-------------

本來清淨。無有雜穢。所有言說。皆� �聖人。從心起用。用體本來空。名言� ��不及。十二部經憑何得及。

Bản lai thanh tịnh, vô hữu tạp uế. Sở hữu ngôn thuyết, giai thị Thánh nhân, tùng tâm khởi dụng. Dụng thể bản lai Không, danh ngôn do bất cập, thập nhị bộ Kinh bằng hà đắc cập ?

Thể sáng suốt xưa nay vốn thanh tịnh, không có nhớp nhơ lẫn lộn. Hết thảy lời lẽ giảng thuyết đều là bậc Thánh nhân từ nơi tâm mà khởi thành chỗ dùng. Chỗ dùng đó vốn xưa nay Không, tên gọi lời nói cũng không đạt tới được, mười hai bộ Kinh dựa vào đâu mà đạt tới ?

-------------

“Bản lai thanh tịnh, vô hữu tạp uế” Đây là tác giả đang diễn tả về Bản Tánh _ Bản Lai Diện Mục _ A Lại Da Tâm. Cái này thì đúng là “vô hữu tạp uế”, nhưng nếu hành giả sau khi chứng A Lai Da Tâm mà không nhập Niết bàn, do nghe lời Phật mà PHÁT BỒ ĐỀ TÂM, nguyện đi tiếp cho đến Toàn Giác thì Mạt Na Thức và 6 Thức trước ập lại, Mạt Na Thức thì có đủ “tạp uế”, Ý Thức thì lăng xăng bay nhảy, chuyền níu theo những sắc-thinh-hương-vị, …Những vị này được gọi là Bồ Tát Sơ Phát Tâm.

Bồ Tát Sơ Phát Tâm thì phải dấn thân vào vạn pháp (như người thợ lặn phải lặn xuống đáy biển sâu mới tìm thấy ngọc trai), cũng gọi là “hoa sen chỉ tươi tốt trong bùn” chứ gò nổng cao thì đừng hòng Hoa Sen tăng trưởng được. Vị PHÁT BỒ ĐỀ TÂM không được lánh đời, lên non cao động vắng, không được sống lặng lẽ thanh tịnh để tìm sự an ổn cho chính mình.

Độ Sinh là việc mà chư Phật, chư Đại Bồ tát khuyến khích những vị Bồ Tát Sơ Phát Tâm, nhưng xin đừng hiểu lầm là “đi cứu trợ nạn nhân bảo lụt thiên tai” mà gọi là Độ sinh, không phải chăm sóc trẻ mồ côi, người già neo đơn mà gọi là Độ Sinh. Thực chất Độ Sinh là mượn ngoại cảnh, mượn sự tương tác giữa mình và chung quanh để nhìn rõ những phàm tâm dục vọng, những tư tưởng lệch lạc quàng xiên lâu nay còn ẫn náu trong nội tâm hành giả. Độ Sinh là độ phàm tâm còn sót lại trong Mạt Na Thức của hành giả.

Bởi Bồ Tát là gì ? Chữ Bồ là nói gọn của chữ Bồ Đề _ Giác Ngộ, chữ Tát là nói gọn của chữ Tát Đỏa _ Hữu Tình. Như thế Bồ Tát là vị vừa có phần nào Giác Ngộ, nhưng cũng còn phần nào những tập tính xấu của Chúng sinh. Bài này không nói những vị Đại Bồ Tát tức những vị đã chứng Bình Đẳng Tánh Trí trở lên, những vị này thì không ai có thể tìm thấy “một chút phàm tính” nào, những vị này đã HOÀN TOÀN SẠCH PHÀM.

Tu theo đạo Phật là lần từng bước hóa giải sạch phàm tâm, dù có Kiến Tính hay không cũng thế, dù bạn đi đường tắt (được vãng sanh) về Tây Phương Tịnh Độ cũng phải vô “lò hấp giải Nghiệp” _ an trú trong THAI SEN _ có khi vài Tiểu Kiếp*, có khi phải 12 đại kiếp mới tạm bớt Nghiệp chướng phàm tâm. Sau khi trải qua giai đoạn 1 trong Thai Sen, mới đến lúc “Hoa khai kiến Phật ngộ Vô Sanh” _ Hoa nở, hành giả liền có thân tướng Trượng Phu thấy Phật chứng ngộ Bản Thể Tâm Vô Sanh (Kiến Tính). Kế đó là giai đoạn 2, gọi là “Kiến Tính khởi tu” hành giả được trực tiếp Tu Học Phật Pháp “nâng cao” cho đến hoàn toàn SẠCH PHÀM, HOÀN TOÀN THÀNH ĐẠO.

Ta Bà và cõi Tây Phương Cực Lạc khác nhau ở phương thức giải Nghiệp để Sạch Phàm. Ở đây thì vô số khổ cảnh Địa Ngục, Ngạ Quỷ, Súc Sinh …v…v.., còn Tây Phương Cực Lạc thì những vị được Vãng Sanh, được trả nghiệp một cách êm ái nhẹ nhàng trong “lò hấp giải Nghiệp” (nhập thai trong một Hoa Sen).

* Tiểu-kiếp, trung-kiếp, đại-kiếp: Cứ một kiếp-tăng, kiếp-giảm là một tiểu-kiếp. Như thế, một tiểu-kiếp bằng 16.678.000 năm ở cõi nhân gian này. Hai mươi tiểu-kiếp là một trung-kiếp. Như thế một trung-kiếp có 333.560.000 năm. Bốn trung-kiếp hợp thành một Đại-kiếp. Một Đại-kiếp bằng 1.334.240.000 năm ở Ta Bà này. Nếu 12 Đại Kiếp thì nhân lên 12 lần. Đó là phần “ưu ái đặc biệt” ở Hoa Sen Hạ phẩm Hạ sanh.

(Chỉ là những tư tưởng nông cạn, con xin được nghe chỉ giáo thêm từ những vị cao nhân. Kính !)

[Ngọc Quế]

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 38

__________________________________________________ _____________________________________

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 38

-------------

道本圓成。不用脩證。道非聲色。微� �難見。如人飲水。冷暖自知。不可向� ��說也。

Đạo bản viên thành, bất dụng tu chứng. Đạo phi thanh sắc, vi diệu nan kiến. Như nhân ẩm thuỷ, lãnh noãn tự tri, bất khả hướng nhân thuyết dã.

Đạo vốn tự thành tựu trọn vẹn, chẳng do nơi tu chứng. Đạo không phải là âm thanh, hình sắc, mầu nhiệm tinh tế khó thấy. Như người uống nước, nóng lạnh tự biết, không thể nói cho người khác biết.

-------------

Câu này thì không có gì sai nếu chúng ta đứng ở góc độ nhân sĩ trí thức Trung Hoa đã từng đọc Dịch Kinh và Đạo Đức Kinh. Với 2 bộ Kinh này của Trung Hoa thì từ ĐẠO chỉ là một khái niệm triết học trừu tượng.

Chúng ta học Phật Pháp thì không nói chung chung trừu tượng như thế ! Phật pháp không có thiếu ngôn từ để chỉ Chân Lý Tuyệt Đối, để chỉ Chân Như Tâm, Như lai, Thanh Tịnh Pháp Thân, … Cái mà chúng ta hướng đến, nói đến là một THỰC THỂ, chứ không phải là một khái niệm triết học suông như thế.

Trong đạo Phật thì mọi cái từ Sinh Tử cho đến Niết bàn đều KHÔNG, đều HƯ ẢO; nhưng đích đến của Phật Pháp thì không phải là KHÔNG, mà là vượt khỏi KHÔNG để đến CHƠN KHÔNG THỰC CÓ (cũng gọi là DIỆU HỮU).

Khi đọc “Như Lai giả, vô sở tùng lai, diệc vô sở khứ, cố danh Như lai” (Như Lai thì không từ đâu mà đến, cũng chẳng có chỗ đi nên gọi là Như Lai _ Kinh Kim Cang) thì chúng ta đừng tưởng rằng Như Lai là “nhân vật ảo” là “bóng ma giữa ban ngày” mà Như Lai là một thực thể CHƠN KHÔNG DIỆU HỮU.

CHƠN KHÔNG là gì ? là Thể Thanh Tịnh Pháp Thân !

DIỆU HỮU là gì ? là Đà La Ni Tạng và vô số Hóa Thân !

HỎI : Vì sao dám nói “Sinh Tử cho đến Niết Bàn đều KHÔNG” ?

ĐÁP : Có bao giờ chúng ta xem phim hoạt hình chưa ?! Trong đó có những nhân vật thuộc “thế lực bóng tối”, rồi lại có những nhân vật thuộc “thế giới hoàng kim” hay “thế lực ánh sáng” gì đó, 2 thế lực này luôn chiến đấu với nhau. Cũng như thế “Sanh Tử và Niết Bàn” là 2 thế đối lập trong cùng một bộ phim hoạt hình; “Xuôi theo giấc mộng triền miên” thì Sanh tử, “Ngược dòng giải thoát, lụy phiền hết trơn” thì là Niết Bàn. Cả hai đều là những hoạt cảnh trong bộ phim hoạt hình thôi !

Nhị thừa _ Thanh Văn và Duyên Giác _ đặt tiêu chí Niết Bàn để vô hiệu hóa dòng Sanh Tử. Đạt Niết Bàn rồi sao ? Sanh tử KHÔNG CÒN CÓ với riêng những vị đã đắc Niết bàn, nhưng Sanh Tử hãy còn đó với tập thể chúng sinh. Vậy điều này chưa phải là đã giải quyết tận căn bản của vấn đề, mà chỉ là “mắt lấp tai ngơ” với những lụy phiền của cuộc sống nhân sinh mà thôi !

Đại Thừa thì khác, Đại Thừa không “mắt lấp tai ngơ” với niềm đau nỗi khổ của chúng sinh, cho nên làm tất cả, để rồi thấy tất cả chỉ là những hoạt cảnh trong phim, không hề có “thế lực của bóng tối” cũng không hề có những nhân vật chính diện “bảo vệ chân lý, bảo vệ lẽ phải”.

Cho nên nói “Sanh tử và Niết bàn” (Niết Bàn của Nhị Thừa) chỉ là màn 1 và màn 2 trong vở tuồng Thiên Diễn mà thôi. Chuyện Độ Sinh rồi Sạch Phàm là “màn 3 cảnh cũ” cuối cùng “Như bồn hoa thắm bên bờ cỏ xanh !”

(Chỉ là những tư tưởng nông cạn, con xin được nghe chỉ giáo thêm từ những vị cao nhân. Kính !)

[Ngọc Quế]

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 39

__________________________________________________ _____________________________________

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 39

-------------

凡夫智不及。所以有執相。不了自心� �來空寂。妄執相及一切法。即墮外道� ��

Phàm phu trí bất cập, sở dĩ hữu chấp tướng, bất liễu tự tâm bản lai không tịch. Vọng chấp tướng cập nhất thiết pháp, tức đoạ Ngoại đạo.

Kẻ phàm phu trí tuệ không đạt đến, cho nên mới có việc chấp giữ hình tướng, không biết rằng tâm mình xưa nay vốn vắng lặng rỗng không. Mê lầm chấp giữ hình tướng cùng với hết thảy các pháp, liền rơi vào Ngoại đạo.

-------------

Ở một bài trước, chúng ta có nhắc đến câu “Phàm sở hữu tướng giai thị hư vọng, nhược kiến chư tướng phi tướng tức kiến Như Lai” (Kinh Kim Cang).

“Mọi cái có hình tướng đều không thật”, điều này không phải nói lý Vô Thường _ tức là nói mọi vật đều thay đổi, thậm chí từng sát na _ mà là nói tất cả mọi hình tướng đều là phóng ảnh của Mạt Na Thức, cho nên chúng không thực có. Trên, từ các tầng Trời cao nhất xuống cho đến Địa ngục A tỳ, tất cả đều là ảnh không thật, do Nghiệp lực trong Mạt Na Thức chiêu cảm, phóng rọi ra.

Chỉ có Phật giáo Đại Thừa chỉ cho ta cái “mẫu số chung” của hết thảy sự vật là HƯ ẢO, còn Phàm phu và Ngoại đạo thảy đều thấy “cái gì cũng thật”, thật có TA, thật có ngoại cảnh _ môi trường sống của Ta _ thật có Thiên Đường, thật có Địa ngục.

Cho nên nói “Phàm phu trí bất cập”, chữ “Phàm phu” này bao gồm luôn các vị Trời _ bất kể ở tầng Trời nào. Sao gọi là “Trí bất cập” ? Là cái Trí chưa nhận ra chân tướng của muôn pháp.

Muốn nhận ra Chân tướng HƯ HUYỄN của vạn pháp thì phải làm sao ? Thì phải phát tâm cầu muốn biết CHÂN LÝ TUYỆT ĐỐI _ tức PHÁT BỒ ĐỀ TÂM. PHÁT BỒ ĐỀ TÂM rồi thì không né tránh vạn pháp, không ngăn ngại nhưng cũng không cần phải vào tất cả “mọi nẽo đường phù sa”. Hành giả chỉ cần chọn một pháp trong muôn pháp làm đề tài để QUÁN. Bời vì sao ? Bởi muôn pháp đều có “mẫu số chung” là HƯ HUYỄN, cho nên nếu ta phá vở 1 pháp để thấy “vốn không pháp” thì “bài toán” đã được giải xong.

Chúng ta nhớ đức Địa Tạng có thề rằng “Địa ngục vị không thề bất thành Phật, chúng sinh độ tận phương chứng Bồ Đề” (Địa ngục chưa hoàn toàn sạch hết tội nhân, thề không làm Phật, Chúng sinh được độ hết thì mới chứng Đai Giác Ngộ).

Điều này mang ẫn nghĩa : “Chúng sinh Tâm” của ta cứ mãi sinh sinh hóa hóa, niệm khởi liên tục từ Thiện đến Ác _ từ Thiên Đường đến Địa ngục _ khi phá vở một pháp (không có nghĩa như là đập vở một cái ly) nhận ra chân tướng của Nó, thì Nó như KHÔNG TỒN TẠI _ Pháp ấy, chúng sinh ấy đã được độ xong, nhưng ..…ơ kìa ! pháp khác, chúng sinh khác sao lại còn đây ? Vậy là ta còn có việc phải làm, làm mãi cho đến khi không còn một tí vương vấn nào _ dù mờ nhạt, dù bé xíu _ hoàn toàn sạch hết “chúng sinh tâm” thì chúng ta mới THỰC SỰ HOÀN TOÀN THÀNH ĐẠO.

(Chỉ là những tư tưởng nông cạn, con xin được nghe chỉ giáo thêm từ những vị cao nhân. Kính !)

[Ngọc Quế]

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 40

__________________________________________________ _____________________________________

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 40

-------------

法身本來清淨無受。只緣迷故。不覺� �知。因茲故妄受報。所以 有樂著不得自在。只今若悟得本來身� �。即不染習。若從聖入凡。示見種種� ��類。自為眾生。

Pháp thân bản lai thanh tịnh vô thụ, chỉ duyên mê cố, bất giác bất tri, nhân tư cố vọng thụ báo, sở dĩ hữu lạc trước bất đắc tự tại. Chỉ kim nhược ngộ đắc bản lai thân tâm, tức bất nhiễm tập. Nhược tùng Thánh nhập Phàm, kì kiến chủng chủng tạp loại, tự vi chúng sinh.

Pháp thân xưa nay vốn thanh tịnh, không nhận chịu; chỉ vì mê lầm nên không rõ, không biết, nhân nơi đó mà vọng sinh nhận chịu nghiệp báo, vì thế sinh ra mê đắm vướng mắc, chẳng được tự tại. Chỉ cần rõ biết được thân tâm xưa nay, liền không còn bị đắm nhiễm. Nếu từ cõi Thánh mà vào cõi Phàm, thị hiện đủ muôn loài, đó là tự mình chúng sinh.

-------------

“Pháp thân xưa nay vốn thanh tịnh, không nhận chịu; chỉ vì mê lầm nên không rõ, không biết, nhân nơi đó mà vọng sinh nhận chịu nghiệp báo, vì thế sinh ra mê đắm vướng mắc, chẳng được tự tại”.

Tác giả nói câu này sao giống Tam Tự Kinh của Nho giáo (một quyển sách dạy vở lòng cho trẻ em Trung Hoa) “Nhân chi sơ, tính bản thiện, tính tương cận. tập tương viễn,……” (人之初，性本善；性相近，習相遠._ con người ta lúc mới sinh ra đều có cái bản tánh tốt lành. Vì cái tánh lành ấy giống nhau nên giúp họ gần nhau; nhưng khi lớn lên, hòa nhập với xã hội, nhiễm nhiều thói tục ở đời khiến cho tính tình của họ khác đi và thành ra xa nhau. )

Rồi một quyển sách của Bà Diêu Trì Kim Mẫu cũng nói rằng “Hồi đó Mẫu cho 96 ức linh căn xuống trần, lúc mới xuống thì các con ngây thơ trong trắng, rồi sau đó do tập nhiễm mà hư hỏng đi nhiều, bây giờ Mẫu kêu gọi các con ‘tu nhân tích đức’ để về với Mẫu, Mẫu rất nhớ các con !”.

Đây là lập luận của Ngoại Đạo, không phải Giáo lý Đạo Phật. Vậy chớ Đạo Phật nói sao ? Đạo Phật nói :

_ Pháp Thân xưa nay vốn thanh tịnh, không hề có cấu nhiễm gì ! Không hề có mê lầm gì ! Không hề có mê đắm vướng mắc gì ! Không hề có thụ báo gì !

_ Cái mà lăn lóc luân hồi sáu nẽo, dính mắc đủ loại tạp chất, cái đó là “xe rác thành phố” ! Cái đó không phải Ta, không phải loài Người, cũng không phải Chúng sinh hay Phi chúng sinh gì cả !

_ Do nhầm lẫn “cái xe rác thành phố” là Ta, cho nên Ta mới phải theo nó mà chịu bao nhiêu dơ bẫn hôi hám, theo nó mà “luân hồi khắp thành phố”

_ Chính danh đạo Phật không có kêu ai đem “cây chuối mà tạc tượng Phật bao giờ” ! Cây chuối thì bỏ đi, Phật là Phật, Phật không bao giờ từ cây chuối mà thành !

_ Chúng sinh như “Bóng trong gương”, “Bóng trong gương” thì không thể “lôi” nó ra cho Nó làm Phật được. Người thật, việc thật thì ở ngoài gương.

_ “Mê lầm” là cái gọi là Chúng sinh trong Mạt Na Thức mê lầm, “Mê đắm vướng mắc” là cái gọi là Chúng sinh trong Mạt Na Thức mê đắm vướng mắc, “thụ báo” là cái gọi là Chúng sinh trong Mạt Na Thức “thụ quả báo”.

_ Gột sạch Mê lầm là TRỪ PHÀM, khác với Ngoại Đạo là trừ phàm rồi sẽ thành “ông kia bà nọ”, về với Mẫu, về với Chúa, về với Đại Ngã.

Phật tử cũng TRỪ PHÀM, trừ tích cực hơn, trừ cho đến “tận cùng bằng số”; nhưng khi TRỪ SẠCH PHÀM rồi thì không thành ông gì hết, không về với ai hết ! Mà như cái bọt xà phòng vỡ, loại xà phòng nào chất kết dính nhiều thì khó vỡ, loại xà phòng nào chất kết dính ít thì dễ vỡ. Vỡ rồi thì thành cái gì ???!

(Chỉ là những tư tưởng nông cạn, con xin được nghe chỉ giáo thêm từ những vị cao nhân. Kính !)

[Ngọc Quế]

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 41

__________________________________________________ _____________________________________

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 41

-------------

故聖人逆順皆得自在。一 切業抅它不得。聖成久有大威德。一� �品類業。被它聖人轉。天堂地獄。無� ��何它。

Cố Thánh nhân nghịch thuận giai đắc tự tại, nhất thiết nghiệp câu tha bất đắc. Thánh thành cửu hữu đại uy đức, nhất thiết phẩm loại nghiệp, bí tha Thánh nhân chuyển, Thiên đường Địa ngục, vô nại hà tha.

Cho nên, bậc Thánh nhân dù thuận dù nghịch cũng đều được tự tại, hết thảy các nghiệp đều không thể trói buộc. Vốn thành bậc Thánh đã lâu rồi, vị ấy có oai đức lớn, hết thảy các loại nghiệp báo đều bị bậc Thánh ấy chuyển hóa, Thiên đường Địa ngục chẳng làm gì được vị ấy.

-------------

“Cho nên, bậc Thánh nhân dù thuận dù nghịch cũng đều được tự tại, hết thảy các nghiệp đều không thể trói buộc” Chữ Thánh nhân ở đây là các vị Hóa thân Đại Bồ Tát, Hóa thân Phật; chớ không phải là những vị Bồ tát chưa lên đến Bất Thối Chuyển, chữ Thánh Nhân ở đây cũng không nhằm vào các vị Thần Trời chi cả !

Vì sao các “bậc Thánh nhân dù thuận dù nghịch cũng đều được tự tại, hết thảy các nghiệp đều không thể trói buộc” ? Vì với các Ngài : tất cả mọi hiện ảnh trong vô Minh chỉ là “ánh sáng Bắc cực quang”, “Ánh sáng Bắc cực quang” chỉ là một dạng “ảo ảnh thị giác” thì làm sao trói buộc được những bậc Đại Giác chứ ?!

Các Ngài đã đem Ánh sáng Chân lý đến thế gian, thì Ánh sáng ấy đến đâu mọi mê mờ tăm tối phải được hóa giải đến đó. Trước đây trong hang sâu Vô Minh, chúng ta thấy toàn những hiện tượng Ma Quái, thấy rắn rít cọp beo, ….. Nay nhờ có Ánh sáng soi rọi, chúng ta dòm lại thì chỉ thấy dây leo thay cho rắn rít, cọp beo chỉ là hình bích họa, Ma Quái chỉ là tiếng gió rít qua khe.

Những điều này không phải là ru ngủ người đọc đâu ! Chỉ cần có Ánh Sáng Giác Ngộ soi rọi thì mọi cảnh vật sẽ không còn khoát "chiếc áo u buồn thảm não" nữa.

HỎI : Tôi không tin là hiện tại có những Bậc Đại Giác Ngộ mà chúng ta vừa nói. Nếu có, thì Ánh Sáng Giác Ngộ ở đâu, trong khi chiến tranh giặc giả, bệnh tật lan tràn, cảnh chém giết thù hận nhau xảy ra như cơm bữa ?

ĐÁP : Hiện tại Mặt trời có xuất hiện thường xuyên hay không, sao người mù bẫm sinh không thấy ?! Đa số nhân loại tự xây “tháp ngà” để trốn núp thì làm sao thấy được ánh mặt trời !

Hóa thân Phật, Hóa thân Đại Bồ tát thì có khi xuất hiện để đem tiếng nói trực tiếp từ Chân Như đến với những lỗ tai phàm của chúng ta, có khi ẫn vì DUYÊN chúng sinh cần phải thế. Nhưng Thể Báo Thân Phật, Báo Thân Đại Bồ tát thì không bao giờ ngưng NHIẾP HÓA CHÚNG SINH. Chắc các bạn dư biết những “âm điện tử” quay quanh “dương điện tử” (electron & proton) với tốc độ lớn như thế nào và chúng nó không bao giờ ngưng, thì cũng tương tự thế “Nguồn sinh học THU NHIẾP CHÚNG SINH” của Chân Như cũng KHÔNG BAO GIỜ GIÁN ĐOẠN.

Thấy hay không thấy là do ta,
(chứ) Mặt Trời nào có lặn đâu xa.
Nhứt thiết chúng sinh hòa biển Giác,
Đông Phương Phật Quốc thiệt là nhà.

(Chỉ là những tư tưởng nông cạn, con xin được nghe chỉ giáo thêm từ những vị cao nhân. Kính !)

[Ngọc Quế]

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 42

__________________________________________________ _____________________________________

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 42

-------------

凡夫神識昏昧。不同聖人內外明徹。� �有疑即不作。作即流浪生死。後悔無� ��救處。貧窮困苦皆從妄想生。若了是 心。遞相勸勉 。但 無作而作。即入如來知見。

Phàm phu thần thức hôn muội, bất đồng Thánh nhân nội ngoại minh triệt. (Phàm phu) nhược hữu nghi tức bất tác, tác tức lưu lang sinh tử, hậu hối vô tướng cứu xứ, bần cùng khốn khổ giai tùng vọng tưởng sinh. Nhược liễu thị tâm, đệ tướng khuyến miễn, đãn vô tác nhi tác, tức nhập Như Lai tri kiến.

Kẻ phàm phu thần thức mê muội, không bằng như bậc Thánh nhân trong ngoài đều sáng suốt thấu rõ. (Phàm phu) nếu có lòng nghi liền chẳng làm, nếu làm tức rơi vào trôi lăn trong sinh tử, về sau hối hận cũng không còn chỗ cứu vớt, nghèo hèn khốn khổ thảy đều do nơi vọng tưởng sinh ra. Nếu thấu hiểu được tâm này, lần lượt khuyên bảo nhau, chỉ cần lấy chỗ không làm mà làm, liền vào được chỗ thấy biết của Như Lai.

-------------

“Đãn vô tác nhi tác, tức nhập Như Lai tri kiến” (chỉ cần lấy chỗ không làm mà làm, liền vào được chỗ thấy biết của Như Lai).
Chúng ta nên biết, khi hành giả đã đến bực Bất Thối Chuyển rồi, thì bắt đầu qua giai đoạn “Vô Công Dụng Hạnh” _ tức là làm tất cả mà như không làm gì cả _ vẫn làm lợi ích cho chúng sinh mà không thấy có mình làm, không quan trọng là mình sẽ được thêm gì, lên bậc gì ? Tùy duyên chúng sinh mà thôi ! Thấy như không làm gì, không quyết tâm chủ định gì; nhưng ngấm ngầm Nguyện Độ Sinh vẫn âm thầm điều hướng hành giả.

Có thể ví dụ như, khi một chiếc phi thuyền đã bay vào quỷ đạo không gian rồi thì Nó tắt động cơ, cứ thế mà bay vòng quanh trái đất theo quán tính. Lúc đó Nó như không làm gì cả, nhưng nó có làm đấy ! Nó đang thực hiện những nhiệm vụ mà "chủ nhân" đã lập trình. Ở đâu đó trên mặt đất "chủ nhân" theo dõi nó làm việc, nếu có trục trặc gì, nếu có vì một lý do nào đó mà nó chệch đường bay thì "chủ nhân" sẽ điều hướng lại.

"Chủ nhân" ở đây là ví cho Đà La Ni Tạng _ một tính năng của Thể Báo Thân. Đà La Ni Tạng âm thầm điều hướng không để cho hành giả “chệch đường bay”.

Cụm từ “Vô tác nhi tác” để nói việc của Thể Báo Thân thì hoàn toàn đúng, còn nếu dùng để nói những vị từ Địa Bất Thối trở lên thì hãy còn chỗ “gượng gạo”, nếu nói những vị này “liền vào chỗ Như Lai” thì không đúng đâu, vì “từ đây đến đấy” hãy còn xa lắm !

HỎI : Những vị đã được “Hoa khai kiến Phật ngộ Vô Sanh” (ở Tây Phương Cực Lạc) có phải là đã đến bậc “Vô tác nhi tác” hay không ?

Đáp : Những vị ấy tuy có KIẾN TÍNH đấy, nhưng Ở đó không có Nhị Thừa, cho nên không có Quả A La Hán, tất cả đều phải PHÁT BỒ ĐỀ TÂM hết, có thể gọi những vị ấy là Sơ Phát Tâm Bồ tát. Nếu chỉ lãng đãng rong chơi, rồi học Giáo Lý, rồi ngồi Thiền định mà cho là “Vô tác” thì không phải.

Đây là giai đoạn 2 trên cõi Tây Phương, hành giả đã có duyên kiến Phật thì phải tinh cần Học Phật pháp. Mặc dầu học Giáo lý ở đây đa phần là “lý thuyết suông” nhưng phải “nhét” vào đầu hành giả để làm hành trang cho sau này (ví dụ như Tứ Diệu Đế, bắt đầu từ Khổ Đế, thì ở đó làm gì có Khổ, 8 thứ khổ đều không có, thì hành giả chỉ nghe chứ không tư lương gì được; Khổ Đế đã không hiểu gì thì làm sao hiểu tới Tập Đế,….v…v…và …v…v… )

Giai đoạn 3 là: sau khi trang bị cho hành giả một số kiến thức cơ bản của Phật pháp, thì những vị Bồ tát ấy sẽ tùy duyên mà đi các cõi Ngũ trược Ác thế như cõi Ta Bà này chẳng hạn, tuy gọi là “đi Độ Sinh” nhưng thực chất là “độ cái dốt” của mình. Có vào cõi Khổ mới biết “Thế nào là Khổ ?” rồi mới học tiếp “do đâu có Khổ ? _ Tập Đế” …v...v…Chuyện này cũng giống như “sinh viên đi thực tập” vậy; và cũng giống như một ai đó chưa bao giờ tiếp xúc với máy vi tính, chưa biết cái máy vi tính nó “tròn hay méo” ra sao, mà có người đem Tin Học ra dạy cho, liệu ai đó có thể tiếp thu gì được hay không ?

Kết luận : Không phải về Tây Phương Cực Lạc là sẽ “một đời thành Phật”, mà các vị Bồ tát ở đây đều phải đi các cõi Khổ để độ sinh, cũng gọi là “lập công bồi đức”, mặc dầu trước khi đi thì Hành giả “Thần Thông cùng mình”, nhưng khi nhập thai vào cõi Khổ rồi thì một tí “hào quang” cũng không còn, nếu bị khổ quá, bị ức hiếp quá, thì “ráng cắn răng mà chịu cho quen” chứ Phật A Di Đà, đức Đại Thế Chí, đức Quán Thế Âm cũng không có cứu (nhờ vậy hành giả mới có Công Đức, mới tiến bộ được). Còn chuyện “vô tác nhi tác” là chuyện muôn vạn kiếp sau.

(Chỉ là những tư tưởng nông cạn, con xin được nghe chỉ giáo thêm từ những vị cao nhân. Kính !)

[Ngọc Quế]

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 43

__________________________________________________ _____________________________________

Luận về Huyết Mạch Luận

Bài 43

-------------

夢若見光明出現過於日輪。即餘習頓� �。法界性見。若有此事 。即是成道之因。唯自知。不可向人� �。

Mộng nhược kiến quang minh xuất hiện quá ư nhật luân, tức dư tập đốn tận, pháp giới tính kiến. Nhược hữu thử sự, tức thị thành đạo chi nhân, duy tự tri bất khả hướng nhân thuyết.

Nếu như trong mộng thấy có vầng ánh sáng hiện ra rõ ràng lớn hơn cả mặt trời, đó là mọi tập khí còn sót lại đã dứt sạch, thấy được tánh cõi pháp. Nếu có việc ấy tức là đã thành đạo, nhưng chỉ được tự biết, không được nói cùng người khác.

-------------

“Mộng nhược kiến quang minh xuất hiện quá ư nhật luân, tức dư tập đốn tận, pháp giới tính kiến” (Nếu như trong mộng thấy có vầng ánh sáng hiện ra rõ ràng lớn hơn cả mặt trời, đó là mọi tập khí còn sót lại đã dứt sạch, thấy được Tánh cõi Pháp).

Trời đất ! Như vầy mà gọi là “thấy được Tánh cõi Pháp” đây sao ? Tánh cõi Pháp lại hữu tướng như vậy sao ? Chỉ bằng vào một việc mông mị chiêm bao như vậy mà cho là đã thành đạo hay sao ?

Kinh Kim Cang ai cũng thuộc hết mà “Phàm sở hữu tướng giai thị hư vọng !”, Tác giả quên rồi sao ? Tất cả mọi hiện tướng đều hư vọng, hà huống chi là đây là chuyện chiêm bao. Chuyện chiêm bao chỉ là phóng ảnh của những tư tưởng thầm kín do ta đẻ ra tại sao ta lại tin vào nó để gọi là “thấy được Pháp giới tính !”

Ở Việt Nam ta có một Đại Lão Hòa Thượng (rất có tên tuổi trong làng Thiền) Ngài có một bài thuyết giảng có tiêu đề rằng : “Ai Truyền Tâm Ấn Cho Tôi ?”
https://www.youtube.com/watch?v=K33vacUi_ug

Tu Phật sao lại dễ tin chuyện chiêm bao mộng mị mà cho là đã Ngộ, đã Đắc một cái gì ? Nếu đã Ngộ đã Đắc thì tại sao hãy còn “quờ quạng” lung tung như thế ? Tuy H.T có “rào đón” rằng “đây chỉ là huyền thoại”, nhưng ai cũng thấy H.T rất tâm đắc với những “huyền thoại” này, và tin rằng mình đã Ngộ Đạo. Đây là một sự dối lòng, một sự tự phỉnh phờ mình rất đáng thương ! Mấy chục năm Học Phật, vậy mà đi nhặt lượm quặng đồng, gọi nó là Vàng ! (Con xin sám hối với Hòa Thượng, nếu con có nói sai).

Nếu là trong cơn Thiền mà thấy “quang minh xuất hiện”, thấy Phật, Bồ tát hào quang sáng chói, nghe khuyên bảo linh tinh, thì cũng nên thây kệ, chớ vui mừng, vì đó chỉ là những hiện tượng bình thường của Phàm Phu Thiền mà thôi, nếu cho là thật thì bị "dừng đứng" liền sa vào Ngoại Đạo, thậm chí có thể "tẩu hỏa nhập Ma" (Tiểu Thừa Thiền và Đại Thừa Thiền khi nhập Thiền được, thì không có những hình ảnh âm thanh này).

Riêng Mật Tông thì hành giả có thể thấy những linh ảnh, tiếp xúc với những vị Thần Hộ Pháp, những vị Dakini, vì Chính danh Mật Tông truyền đạo dựa trên Mật lực Đà La Ni _ dùng hữu vi độ hữu vi, dùng động chế động _ không theo những nguyên tắc của Thiền Tông.

(Chỉ là những tư tưởng nông cạn, con xin được nghe chỉ giáo thêm từ những vị cao nhân. Kính !)