Cùng Ôn Học Kinh Kim Cang

[muabuon]

ĐOẠN 18 :

NHẤT THỂ ĐỒNG QUÁN

- Tu-bồ-đề ! Ư ý vân hà? Như Lai hữu nhục nhãn phủ?

- Như thị Thế Tôn! Như Lai hữu nhục nhãn.

- Tu-bồ-đề ! Ư ý vân hà? Như Lai hữu Thiên nhãn phủ?

- Như thị Thế Tôn! Như Lai hữu Thiên nhãn.

- Tu-bồ-đề ! Ư ý vân hà? Như Lai hữu Tuệ nhãn phủ?

- Như thị Thế Tôn ! Như Lai hữu Tuệ nhãn.

- Tu-bồ-đề ! Ư ý vân hà? Như Lai hữu Pháp nhãn phủ?

- Như thị Thế Tôn! Như Lai hữu Pháp nhãn.

- Tu-bồ-đề ! Ư ý vân hà? Như Lai hữu Phật nhãn phủ?

- Như thị Thế Tôn! Như Lai hữu Phật nhãn.

- Tu-bồ-đề ! Ư ý vân hà? Như Hằng hà trung sở hữu sa, Phật thuyết thị sa phủ?

- Như thị Thế Tôn! Như Lai thuyết thị sa.

- Tu-bồ-đề ! Ư ý vân hà? Như nhất Hằng hà trung sở hữu sa, hữu như thị sa đẳng Hằng hà, thị chư Hằng hà sở hữu sa số Phật thế giới, như thị ninh vi đa phủ?

- Thậm đa Thế Tôn!

Phật cáo Tu-bồ-đề:

_ Nhĩ sở quốc độ trung, sở hữu chúng sanh, nhược can chủng tâm, Như Lai tất tri. Hà dĩ cố? Như Lai thuyết chư tâm giai vi phi tâm, thị danh vi tâm. Sở dĩ giả hà? Tu-bồ-đề! Quá khứ tâm bất khả đắc, hiện tại tâm bất khả đắc, vị lai tâm bất khả đắc.


DỊCH:

ĐỒNG QUÁN CÓ MỘT THỂ.

- Này Tu-bồ-đề, ý ông nghĩ sao? Như Lai có nhục nhãn chăng?

- Bạch Thế Tôn, như thế! Như Lai có nhục nhãn.

- Tu-bồ-đề, ý ông nghĩ sao? Như Lai có Thiên nhãn chăng?

- Bạch Thế Tôn, như thế! Như Lai có Thiên nhãn.

- Tu-bồ-đề, ý ông nghĩ sao? Như Lai có Tuệ nhãn chăng?

- Bạch Thế Tôn, như thế! Như Lai có Tuệ nhãn.

- Tu-bồ-đề, ý ông nghĩ sao? Như Lai có Pháp nhãn chăng?

- Bạch Thế Tôn, như thế! Như Lai có Pháp nhãn.

- Tu-bồ-đề, ý ông nghĩ sao? Như Lai có Phật nhãn chăng?

- Bạch Thế Tôn, như thế! Như Lai có Phật nhãn.

- Tu-bồ-đề, ý ông nghĩ sao? Như trong sông Hằng có bao nhiêu cát, Phật nói là cát chăng?

- Bạch Thế Tôn, như thế ! Như Lai nói là cát.

- Tu-bồ-đề, ý ông nghĩ sao? Như trong một sông Hằng có bao nhiêu cát, có những sông Hằng bằng số cát như thế , có các thế giới của Phật bằng số cát của những sông Hằng ấy, như thế thật là nhiều chăng?

- Bạch Thế Tôn, rất là nhiều!

Phật bảo Tu-bồ-đề: Trong các cõi nước đầy dẫy như thế, có tất cả chúng sanh có bao nhiêu thứ tâm, Như Lai thảy đều biết. Vì cớ sao? Như Lai nói các tâm đều không phải tâm, ấy gọi là tâm. Vì cớ sao? Này Tu-bồ-đề, tâm quá khứ không thể được, tâm hiện tại không thể được, tâm vị lai không thể được.

[Gia Bảo]

_ Nhĩ sở quốc độ trung, sở hữu chúng sanh, nhược can chủng tâm, Như Lai tất tri. Hà dĩ cố? Như Lai thuyết chư tâm giai vi phi tâm, thị danh vi tâm.




Phật bảo Tu-bồ-đề: Trong các cõi nước đầy dẫy như thế, có tất cả chúng sanh có bao nhiêu thứ tâm, Như Lai thảy đều biết. Vì cớ sao? Như Lai nói các tâm đều không phải tâm, ấy gọi là tâm.

Kính các bác ! Câu trên thì con tin "chúng sinh có bao nhiêu thứ tâm Phật đều biết", nhưng con chưa hiểu câu dưới "Như Lai nói các tâm đều không phải tâm, ấy gọi là tâm".

Kính !

[colaihi]

Kính các bác ! Câu trên thì con tin "chúng sinh có bao nhiêu thứ tâm Phật đều biết", nhưng con chưa hiểu câu dưới "Như Lai nói các tâm đều không phải tâm, ấy gọi là tâm".

Kính !

Chào Gia Bảo ! Kính chào quý đạo hữu !

Hầu hết chúng ta đều lầm nhận điểm này ! Chúng ta thường cho là : Tôi hạnh phúc, tôi vui, tôi buồn, tôi khổ, tôi ân hận, ...v...v...những tình cảm mong muốn, thèm khát, hoặc là "buồn vu vơ" đều là tâm niệm của ta. Chuyền níu theo những tâm niệm này, suốt đời ta như sóng trên đại dương, không lúc nào được an nghỉ, hạnh phúc thật sự. Dù sóng lăn tăn, sóng nhấp nhô hay sóng bạc đầu, tất cả chỉ thoáng qua, thay đổi liên tục, không sóng nào thực có.

Đức Phật thấy rõ điều đó, Ngài cũng muốn cho chúng ta nhận ra điều ấy để mà nhận được cái hạnh phúc chân thật, nên đức Phật chỉ "tất cả những niệm tưởng chợt sinh chợt diệt ấy không phải là TÂM của ta đâu."

NGƯỜI NÀO CÒN LẦM NHỮNG NIỆM TƯỞNG LÀ TÂM TA THÌ CÒN THEO NÓ MÀ LUÂN HỒI.

Mến !

[duyngudocton]

Chào Gia Bảo ! Kính chào quý đạo hữu !

Hầu hết chúng ta đều lầm nhận điểm này ! Chúng ta thường cho là : Tôi hạnh phúc, tôi vui, tôi buồn, tôi khổ, tôi ân hận, ...v...v...những tình cảm mong muốn, thèm khát, hoặc là "buồn vu vơ" đều là tâm niệm của ta. Chuyền níu theo những tâm niệm này, suốt đời ta như sóng trên đại dương, không lúc nào được an nghỉ, hạnh phúc thật sự. Dù sóng lăn tăn, sóng nhấp nhô hay sóng bạc đầu, tất cả chỉ thoáng qua, thay đổi liên tục, không sóng nào thực có.

Đức Phật thấy rõ điều đó, Ngài cũng muốn cho chúng ta nhận ra điều ấy để mà nhận được cái hạnh phúc chân thật, nên đức Phật chỉ "tất cả những niệm tưởng chợt sinh chợt diệt ấy không phải là TÂM của ta đâu."

NGƯỜI NÀO CÒN LẦM NHỮNG NIỆM TƯỞNG LÀ TÂM TA THÌ CÒN THEO NÓ MÀ LUÂN HỒI.

Mến !

Chào bà bà colaido !

"NGƯỜI NÀO CÒN LẦM NHỮNG NIỆM TƯỞNG LÀ TÂM TA THÌ CÒN THEO NÓ MÀ LUÂN HỒI."

Cho tui hỏi : Vậy LUÂN HỒI có thực hay không ?

[homeless]

Chào bà bà colaido !

"NGƯỜI NÀO CÒN LẦM NHỮNG NIỆM TƯỞNG LÀ TÂM TA THÌ CÒN THEO NÓ MÀ LUÂN HỒI."

Cho tui hỏi : Vậy LUÂN HỒI có thực hay không ?

Chào duyngu !

Để tui thay mặt "bà bà" trả lời cho ông bạn nhé ! (Xin phép "bà bà" !)

Thứ nhất, nickname của "bà bà" là colaihi nghĩa là "cỗ lai hi" _ có câu "thất thập cỗ lai hi" nghĩa là "người sống 70 tuổi thì rất hiếm !", mà ông bạn lại đổi thành colaido, tui đoán là "cô lái đò" đúng không ?

Không sao, chỉ là GIẢ DANH thôi ! "cô lái đò" cũng rất ý nghĩa, rằng vị này sẽ giúp cho duyngu qua bờ Giác (hết ngu).

Chuyện Sanh Tử Luân Hồi đối với những bậc Đại Giác Ngộ thì KHÔNG CÓ THỰC, các Ngài nhìn cái chuyện luân hồi của chúng sinh 6 cõi như là một vở tuồng có nhiều màn. Trong tuồng nếu có một nhân vật nào chết đi, rồi vào hậu trường thay đổi xiêm y, rồi lại ra đóng vai một nhân vật khác; bậc Đại Giác Ngộ biết rằng : Không có ai chết đi cả, chỉ là xong một lớp tuồng mà thôi, vì sau khi được khiêng vào hậu trường thì nhân vật ấy lại đứng lên đi ăn cháo khuya và cười hỉ hả.

Kết luận : LUÂN HỒI KHÔNG CÓ THỰC VỚI BẬC ĐẠI GIÁC NGỘ.

Còn chúng ta _ những kẻ phàm phu ngu si, như đứa trẻ nít lên ba _ thì thấy TẤT CẢ ĐỀU THỰC CÓ, cho nên khởi đủ thứ tâm : chúng ta toét miệng cười khi được cho bánh kẹo, chúng ta khóc như mưa khi mất một món đồ chơi, .....

Kết luận : Với chúng ta thì LUÂN HỒI là điều RẤT THỰC, CHẮC CHẮN 100%.

Kính !

[Phúc Hạnh]

ĐOẠN 18 :

Tu-bồ-đề! Quá khứ tâm bất khả đắc, hiện tại tâm bất khả đắc, vị lai tâm bất khả đắc.


Này Tu-bồ-đề, tâm quá khứ không thể được, tâm hiện tại không thể được, tâm vị lai không thể được.

Dạ, con xin các tiền bối giải cho con đoạn này.

Con có nghe Sư Ông Nhất Hạnh dạy "Niết Bàn là đây, trong thế gian này, an lạc trong từng bước chân đi !" Mà đây Kinh nói "hiện tại tâm bất khả đắc" (tâm hiện tại không thể được)

Vậy có phải quan điểm của Sư Ông là một "khám phá mới" về Chân Lý của đạo Phật hay không ?

Kính !

[duyngudocton]

Dạ, con xin các tiền bối giải cho con đoạn này.

Con có nghe Sư Ông Nhất Hạnh dạy "Niết Bàn là đây, trong thế gian này, an lạc trong từng bước chân đi !" Mà đây Kinh nói "hiện tại tâm bất khả đắc" (tâm hiện tại không thể được)

Vậy có phải quan điểm của Sư Ông là một "khám phá mới" về Chân Lý của đạo Phật hay không ?

Kính !

Hảo lớ ! Sư Ông này nói trúng ý của tui đó ! Chúng ta đâu cần phải dày công tu hành vô lượng kiếp làm chi cho vất vả, há không phải Lục tổ Huệ Năng đã từng nói "Phật pháp tại thế gian, ...." hay sao ? Chúng ta chỉ cần an trú trong hiện tại "an lạc từng bước chân đi !" là đủ rồi. Tây Phương Cực Lạc hay Niết bàn Phật Quốc gì ở đâu xa, không biết có thật hay không, chớ nghe theo sư ông thì chứng đắc hiện tiền rồi !

[nguoidien]

Hảo lớ ! Sư Ông này nói trúng ý của tui đó ! Chúng ta đâu cần phải dày công tu hành vô lượng kiếp làm chi cho vất vả, há không phải Lục tổ Huệ Năng đã từng nói "Phật pháp tại thế gian, ...." hay sao ? Chúng ta chỉ cần an trú trong hiện tại "an lạc từng bước chân đi !" là đủ rồi. Tây Phương Cực Lạc hay Niết bàn Phật Quốc gì ở đâu xa, không biết có thật hay không, chớ nghe theo sư ông thì chứng đắc hiện tiền rồi !

Chứng cái "con khỉ mốc" ! Ngu si vẫn là ngu si, chỉ là xí gạt thiên hạ. Nếu quả là chứng đắc thì cái đám tự "an lạc trong từng bước chân đi" đó có dám tự an lạc khi dứt hơi thở cuối cùng hay không ? Hay là cũng xúm nhau tụng Kinh cầu siêu vang rân ?.

[colaihi]

Chứng cái "con khỉ mốc" ! Ngu si vẫn là ngu si, chỉ là xí gạt thiên hạ. Nếu quả là chứng đắc thì cái đám tự "an lạc trong từng bước chân đi" đó có dám tự an lạc khi dứt hơi thở cuối cùng hay không ? Hay là cũng xúm nhau tụng Kinh cầu siêu vang rân ?.

Người điên hôm nay nói chuyện không điên tí nào !

Cái gì cảm thấy "an lạc trong từng bước chân đi" ? Vẫn là cái Ý THỨC MÊ LẦM xưa nay, hay nói rõ hơn là Thọ uẩn và Tưởng uẩn đó thôi, chứ đâu phải CÁI TRÍ GIÁC NGỘ !

Những người hành trì chăm chỉ theo chủ trương Sư Ông thì chỉ có 2 thành tựu, 1 là được sinh Thiên, 2 là được làm đệ tử của Thiên Ma.

Đã đành rằng Giáo lý Nhân Pháp và Thiên Pháp cũng có trong đạo Phật, nhưng những Giáo lý ấy chỉ như "vết trầy xước trên cây" cỗ thụ Phật Giáo.

Niết Bàn của Phật Giáo, không phải là "Niết Bàn trên giấy" hay là "Niết Bàn khái niệm".

Kính chia sẻ !

[duyngudocton]

Người điên hôm nay nói chuyện không điên tí nào !

Cái gì cảm thấy "an lạc trong từng bước chân đi" ? Vẫn là cái Ý THỨC MÊ LẦM xưa nay, hay nói rõ hơn là Thọ uẩn và Tưởng uẩn đó thôi, chứ đâu phải CÁI TRÍ GIÁC NGỘ !

Những người hành trì chăm chỉ theo chủ trương Sư Ông thì chỉ có 2 thành tựu, 1 là được sinh Thiên, 2 là được làm đệ tử của Thiên Ma.

Đã đành rằng Giáo lý Nhân Pháp và Thiên Pháp cũng có trong đạo Phật, nhưng những Giáo lý ấy chỉ như "vết trầy xước trên cây" cỗ thụ Phật Giáo.

Niết Bàn của Phật Giáo, không phải là "Niết Bàn trên giấy" hay là "Niết Bàn khái niệm".

Kính chia sẻ !

Bà bà "colaido" cho tui hỏi, bà bà nói :

"Những người hành trì chăm chỉ theo chủ trương Sư Ông thì chỉ có 2 thành tựu, 1 là được sinh Thiên, 2 là được làm đệ tử của Thiên Ma."

Nghe theo Sư Ông thì sẽ được sinh Thiên là điều không thể chối cãi, vì Sư Ông chỉ toàn dạy những điều LÀNH THIỆN. Còn "làm đệ tử của Thiên Ma" là sao ? xin bà bà nói rõ lý do, nếu không tui nhận chìm đò của bà bà đó.