Đại Thừa Tuyệt Đối Luận - Thiền Sư Nguyệt Khê

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

28. Đại Thừa Tuyệt Đối (3)

Học giả Tây Phương xưng Phật pháp là Buddistic
Nihlism (Thuyết Hư Vô của Đạo Phật) tức là bằng
chứng nhận lầm phương pháp của Tiểu thừa cho
là toàn diện của Phật pháp. Kỳ thực trung tâm
tư tưởng của Phật pháp là Bản thể Tuyệt đối chân
thật chẳng phải quan niệm hoặc tượng trưng, cũng
như một vật cụ thể rất chân thật có thể dùng tay
cầm nắm được cho nên Phật Thích Ca gọi nó là
Thực tướng, nay đem Thực tướng xem thành hư
vô, há chẳng phải hoàn toàn trái ngược ư !
Đối với người Trung thừa lọt nơi hư vô, Tiểu
thừa diệt dục dứt lục căn, Phật Thích Ca luôn
luôn chỉ trích mắng họ vô dụng như “tiêu nha
bại chủng” – hạt lúa bị cháy không thể làm giống
được nữa, ý là muốn họ vượt qua hư vô để tiến
lên Đại thừa.

https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...20&oe=619C719B

--------

29. Đại Thừa Tuyệt Đối (4)

Phật Thích Ca thường dùng khẩu hiệu “đại vô
úy, sư tử rống” hiệu triệu quần chúng và thúc
đẩy môn đồ khiến họ dũng mãnh tiến tới cho
đến quốc độ Tuyệt đối cuối cùng, rồi cả thế giới
ô uế đều biến thành thế giới trong sạch tự do
bình đẳng, chẳng tiếc hy sinh tất cả để đạt đến
mục đích này. Hành vi tích cực như thế có lẽ
nào bị xem là tiêu cực!
.........

Hiện tượng (hiểu lầm) này sanh ra rồi cũng phải bị phủ
định, chẳng dính dáng với trung tâm tư tưởng
của Phật bởi vì sự trang nghiêm của tự tánh
không một ảnh tượng nào của tương đối có thể
ô nhiễm được.


https://scontent-hkt1-1.xx.fbcdn.net...f6&oe=619C8DF0


Ðính Kèm 2242 Ðính Kèm 2243

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối ảnh 30, 31, 32

Thực ra sai lầm của A. Schopenhauer là vì
xem Tiểu thừa của Phật pháp cho là toàn
diện của Phật pháp, ông chỉ biết phủ định
tất cả mà chưa đạt đến chỗ khẳng định tất
cả, nên ông bị chữ Vô cuốn ngã đọa vào
hầm sâu đen tối mênh mông. Ông ấy tiếp
thụ khổ quán của Tiểu thừa mà chủ trương
phủ định dục vọng, phủ định tất cả, xem
giống như hình thức Đông Phương, nhưng
ông không tiếp thụ phương pháp dứt lục
căn của Tiểu thừa, ông không chịu đóng bít
cánh cửa cảm giác mà muốn dùng nghệ
thuật âm nhạc để mong đắc Niết Bàn nghĩa
là lại trở thành hình thức Tây Phương vậy.

https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...4b&oe=619DA374

--------


Người Tiểu thừa đóng bít cánh cửa cảm giác, người
Tây Phương xem thế lấy làm kinh sợ cho nên họ
không dám đi theo thử, mà lại dùng một cách khác
với mức độ nhẹ hơn, nhưng cả hai đều sai lầm vì
cùng là phương pháp tương đối, chẳng thể đạt
đến Niết Bàn của tuyệt đối.
Cái ngã của triết học Tây Phương tức là nhất niệm
vô minh của Phật pháp, cái vô ngã của triết học
Tây Phương tức là vô thủy vô minh của Phật pháp.
Nhất niệm vô minh bắt đầu tức là tự ngã bắt đầu,
khi nhất niệm vô minh trở về cảnh giới vô thủy
vô minh tức là vô ngã vậy. Lúc vô thủy vô minh
bị kích thích mà tái phát nhất niệm vô minh nghĩa
là từ cảnh giới vô ngã té trở lại cảnh giới ngã vậy.


https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...1c&oe=619F2FB2

-------------


Người Tiểu thừa dứt lục căn là lợi dụng ý căn thuộc
về phạm vi tư tưởng, ấy là lợi dụng pháp ngã ở cấp
tối cao. Người Tiểu thừa dứt lục căn là mong đóng
bít cánh cửa tư tưởng cảm giác khiến hoàn toàn
cách tuyệt với tự ngã, lúc ấy, trong tâm thanh
thanh tịnh tịnh cảm thấy an lạc, nhưng muốn
duy trì cảnh giới thanh tịnh thì chẳng thể buông
bỏ cái nhất niệm của thanh tịnh, cho nên lúc ấy
nhất niệm vô minh dù về nơi thống nhất nhưng
chưa phải hoàn toàn ngưng nghỉ vẫn bị không
gian thời gian hạn chế. Lúc không gian đổi dời,
thời gian qua đi tức là âm nhạc đã hết, vở kịch
diễn xong, tai mắt lìa khỏi nghệ thuật từ trong
cảnh định của Tiểu thừa chạy ra rồi cũng phải té
trở lại trong gông cùm của tự ngã.


https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...d2&oe=619DA706


Ðính Kèm 2246 Ðính Kèm 2247 Ðính Kèm 2248

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối ảnh 33, 34

Người Trung thừa thì muốn nhờ pháp ngã
để mong đắc được giải thoát, nhưng chẳng
biết giải thoát ấy chưa đến cứu kính nên
họ từ Tiểu thừa tiến thêm một bước đem
nhất niệm vô minh hoàn toàn ngưng nghỉ
tức là đem tư tưởng cảm giác hoàn toàn
tiêu diệt. Cảnh giới lúc ấy rất đáng kinh sợ,
là vô tri vô giác, chỉ còn hô hấp chưa ngưng
nghỉ ngoài ra hoàn toàn đồng như gỗ đá,
mênh mông trống rỗng chẳng còn gì cả.
(Cái Vô của Arthur Schopenhauer chẳng
qua là cái Vô trên lý luận, còn cái Vô của
Trung thừa này là cái Vô trên thực nghiệm).

https://scontent-hkt1-1.xx.fbcdn.net...69&oe=619F9BA2

--------


Cái cảnh giới Vô do thực nghiệm sở đắc này tức
là cái cảnh giới vô thủy vô minh vậy. Cảnh giới
này giống như thuần nhất cho nên nhiều người
nhận lầm cho đó là bản thể cuối cùng của Tuyệt
đối, nhưng cảnh giới vô thủy vô minh này vẫn
còn chủng tử tập khí rất vi tế, chủng tử này bao
gồm tinh thần lẫn vật chất, đương lúc ẩn giấu
giống như rỗng không nhưng hễ bị kích thích liền
phát sinh thành nhất niệm vô minh. Cho nên vô
thủy vô minh với nhất niệm vô minh tức là tương
đối, tức là đại diện cho Vô và Hữu. Một là Thể
một là Dụng, một là tịnh một là động, từ Thể khởi
Dụng tức là nhất niệm vô minh, tức dụng quy thể
là vô thủy vô minh, thay phiên tuần hoàn, có sanh
có diệt, chẳng phải bản thể tuyệt đối cuối cùng,
Bản thể Tuyệt đối là bất sanh bất diệt phi động
phi tịnh.


https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...7d&oe=61A0642E


Ðính Kèm 2256 Ðính Kèm 2257

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối ảnh 35, 36

Cái bản thể tuyệt đối cuối cùng này nếu chẳng
phải chân thật đạt đến thì những lời nói kể trên
đều biến thành hư vọng suông mất rồi. Nhưng
tôi dám quả quyết rằng cái bản thể tuyệt đối là
chân thật có thể chứng nhập. Phật Thích Ca đã
đích thân chứng nhập bản thể này, về sau có rất
nhiều tổ sư, hành giả cũng dùng phương pháp
của Phật Thích Ca và đã chứng nhập Bản thể Tuyệt
đối này, có Kinh điển đại thừa và Tổ sư ngữ lục
để chứng minh đời nào cũng có chư tổ Kiến Tánh
Thành Phật cho đến cá nhân tôi sở dĩ dám cả gan
trình bày như thế cũng là vì sở chứng của tôi với
sở chứng của Phật Thích Ca hoàn toàn đồng nhất.

https://scontent-hkt1-1.xx.fbcdn.net...68&oe=61A1047C

--------


A. Schopenhauer chỉ biết cảnh giới cuối cùng
là vô ý chí, vô quan niệm, vô thế giới, ấy là nhận
lầm cảnh giới vô thủy vô minh cho là cảnh giới
Tuyệt đối cuối cùng mà chẳng biết khi chứng nhập
Tuyệt đối rồi thì ý chí, quan niệm, thế giới đều
được khẳng định trở lại, đều là tồn tại của Tuyệt
đối.
Lịch đại tổ sư thường dùng hét gậy chửi mắng
cũng để biểu thị Tuyệt đối. Các ngài gặp mặt trình
nhau trọn vẹn đưa ra, chỉ đáng tiếc là ông không
chịu thừa đương, chẳng thể lãnh ngộ mà thôi. Ví
như Phật Thích Ca đem pháp thiền trực tiếp của
Đại thừa Tuyệt đối truyền lại cho người đời sau,
ấy là kinh nghiệm quý báu của Ngài tự đã chứng
qua, nếu ông không chịu theo phương pháp ấy
thực hành thì cũng như có chìa khóa mà không
chịu mở khóa rương thì làm sao đắc được bảo vật
trong rương vậy.


https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...65&oe=61A0D3F9


Ðính Kèm 2262 Ðính Kèm 2263

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối ảnh 37, 38

Hai câu danh tiếng: “Sắc tức thị không, Không
tức thị Sắc” trong Bát Nhã Tâm Kinh thường
bị một số người hiểu lầm lạm dụng dẫn chứng
giải thích bậy bạ. Theo đúng ý Kinh là: “Hiện
tượng tức là Bản thể, Bản thể tức là Hiện tượng”,
bởi vì lúc ấy tất cả hiện tượng và sắc chất chướng
ngại đều biến thành Tuyệt đối mà chẳng thể phân
chia, tinh thần và vật chất đến đây đều biến
thành bản thể của tuyệt đối, duy tâm luận với
duy vật luận đến đây mới bỏ hết oán thù từ xưa
nay, hai phái hoan hỉ hòa hợp thành một chẳng
còn gì khác biệt nữa. Ấy là công lao vĩ đại của
Phật Thích Ca nay tôi trình lại với đại chúng
xem cho minh bạch.

https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...6e&oe=61A26DFC

--------


Thiền tông cũng là từ Tương đối tiến
vào Tuyệt đối, là pháp thiền rất trực
tiếp chẳng phải qua nhiều lớp phủ định,
chỉ có một phủ định sau cùng, tức là
phương pháp trực tiếp đả phá vô thủy
vô minh thẳng vào quốc độ Tuyệt đối
Chân như. Nhưng sau khi ông tiến vào
Tuyệt đối thì cái áo ngoài chẳng thể biết
ấy ông lại có thể biết được những lời nói
cử chỉ kỳ lạ như hét gậy chửi mắng v.v.....
vốn là trực tiếp biểu thị thể dụng của
Tuyệt đối. Lúc ấy, nhân sinh vũ trụ vạn
sự vạn vật đều trở nên Tuyệt đối, đều
được khẳng định lại vậy.


https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...4b&oe=61A275A9


Ðính Kèm 2272 Ðính Kèm 2273

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối ảnh 39, 40

Triết học Tây Phương chỉ có hai giai
đoạn ngã chấp, pháp chấp ở trong phạm
vi nhất niệm vô minh tức là tư duy và
ý niệm. Tư duy ý niệm đều là hóa thân
của nhất niệm vô minh cũng là tác dụng
của bộ não.
Mục đích của Triết học Tây Phương ở
nơi truy cứu lý, tìm hiểu biết nên không
chịu lìa nhất niệm vô minh, tại vì hễ vào
phạm vi vô thủy vô minh thì cảm thấy
mênh mông trống rỗng chẳng có lý gì
để truy cứu chẳng có điều hiểu biết gì
để tìm, trái với mục đích của họ. Nên
nhà triết học Tây phương từ xưa nay
chưa ai tiến vào cảnh giới vô thủy vô
minh, không vào cảnh giới vô thủy vô
minh thì chẳng thể phá vỡ không chấp
cũng chẳng thể tiến vào Tuyệt đối.

https://scontent-hkt1-1.xx.fbcdn.net...28&oe=61A48929

--------


Các thứ học thuyết của khoa học Triết
học tung ra đủ thứ đủ loại, bề ngoài so
với Phật pháp hình như phong phú hơn,
nhưng đều thuộc về chân lý Tương đối,
chẳng ai đạt đến Tuyệt đối, vì bản thân
của nhất niệm vô minh chính là Tương đối
Phật pháp vì xét thấy nhất niệm vô minh
hư huyễn chẳng thật nên siêu việt nhất
niệm vô minh thẳng vào giai đoạn vô thủy
vô minh rồi lại phủ định giai đoạn vô
thủy vô minh để đạt đến Bản thể Tuyệt
đối cho nên nhà Phật rất chú trọng phương
pháp thực hành.
Giai đoạn ngã chấp là giai đoạn Tiểu
thừa, người Tiểu thừa cho ngã với thế
giới vạn vật đều là thật có, .....


https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...97&oe=61A3A99E


Ðính Kèm 2277 Ðính Kèm 2278

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối ảnh 41, 42

Họ xem thế giới vạn vật đều ở trong quá
trình thành trụ hoại không, còn loài
người thì ở trong quá trình sanh-trụ-dị-
diệt, tuần hoàn không dứt. Ở đây họ phát
hiện cội nguồn của Tương đối, nghĩa là
tất cả đều ở nơi sanh thành và hoại diệt,
ấy là mâu thuẫn tự nhiên, là vô thường.
Tất cả mâu thuẫn và vô thường sanh ra
khổ não và bất an. Họ muốn vượt qua
vòng này cho nên mong cầu “thường”,
mong cầu bất sanh bất diệt, đối với nhân
sanh thì mong cầu liễu sanh thoát tử.
Họ cho rằng muốn giải thoát sự mâu
thuẫn và khổ não của sanh tử duy có
phủ định tự ngã, muốn phủ định tự ngã
duy có đoạn diệt lục căn vì tất cả khổ
não đều do lục căn chiêu tập vào vậy.

https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...cb&oe=61A5DFB0

--------


Nhà Triết học Hòa Lan Benedick, Baruch
de Spinoza (1632-1677) cho rằng : “Muốn
nghiên cứu hình thái tư duy nhất định của
tinh thần con người trước tiên cần phải
nghiên cứu sự hoạt động của cơ thể.”.
Việc này so với người Tiểu thừa đem khổ
não quy về trên lục căn là có chỗ giống
nhau vậy.

Giai đoạn Tiểu thừa này thành lập quá
trình nhận thức là sắc thọ tưởng hành
thức, gọi là ngũ uẩn, cũng là lấy vật làm
đối tượng. Sắc tức là hiện tượng tự nhiên
của ngoại cảnh, Thọ là lục căn thu nhiếp
hiện tượng tự nhiên vào, tưởng là chịu
ảnh hưởng rồi sanh khởi tư tưởng, hành
là do tư tưởng mà hành động, thức là do
kinh nghiệm hành động mà được nhận
thức.


https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...3a&oe=61A4C032


Ðính Kèm 2279 Ðính Kèm 2280

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối ảnh 43, 44

Phương pháp dứt lục căn tức là đóng
bít cánh cửa tư tưởng cảm giác khiến
trong tâm thanh thanh tịnh tịnh chẳng
bị ảnh hưởng bên ngoài. Hiện tượng
bên ngoài là mâu thuẫn xung đột, đã
chẳng vào được tức là không có “Thọ”,
đồng thời đem ý căn ngưng lại thì không
có “Tưởng”. Lúc này trong tâm chỉ còn
nhất niệm thanh tịnh, nhất niệm này tức
là nhất niệm vô minh, nó dù tạm thời
ngưng lại nhưng vẫn chẳng thoát khỏi
tác dụng của cơ thể, phải chịu hạn chế
của thời gian. Cho nên người Tiểu thừa
nhập định dù trải qua bao nhiêu thời
gian đi nữa cũng chẳng thể duy trì mãi,
cần phải xuất định, huống là khi đóng
bít các cửa lục căn vẫn cần phải có một
niệm thanh thanh tịnh tịnh để duy trì
nó cũng là việc cần phải ra sức.

https://scontent-hkt1-1.xx.fbcdn.net...a1&oe=61A69721

--------


Hễ xuất định thì đọa trở lại trong gông
cùm tư tưởng cảm giác của tự ngã, cho
nên người Tiểu thừa mặc dù muốn phủ
định ngã chấp nhưng kết quả vẫn không
thể vượt ra ngoài phạm vi của ngã chấp.
Nhà triết học Hy Lạp Plato chia ra hai
thứ hiện thực, một thứ là thế giới cảm
giác của Tương đối, một thứ khác là thế
giới lý niệm của Tuyệt đối (kỳ thực thế
giới lý niệm vẫn là Tương đối, chưa vượt
qua phạm vi nhất niệm vô minh). Ông
mong siêu việt thế giới cảm giác mà tiến
vào thế giới lý niệm nhưng ông chẳng
có cách nào vĩnh viễn sinh tồn nơi thế
giới lý niệm của ông, kết quả vẫn đọa lại
gông cùm của thế giới cảm giác.


https://scontent-hkt1-1.xx.fbcdn.net...30&oe=61A67450


Ðính Kèm 2288 Ðính Kèm 2289

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối ảnh 45, 46

Cái mong cầu siêu việt cảm giác đó cũng
giống như người Tiểu thừa. Người Tiểu
thừa đem cánh cửa tư tưởng cảm giác
hoàn toàn đóng bít mà Plato thì ở trong
tư tưởng khai thác một thế giới khác để
mong làm chỗ giấu thân. Nhưng nói đúng
sự thực thì thế giới của ông vẫn còn ở
trong phạm vi nhất niệm vô minh, chẳng
qua chỉ là từ đầu này (cảm giác) chạy
qua đầu kia (lý niệm), rốt cuộc vẫn chưa
ra khỏi “chuồng người”.
Cho nên phương pháp phủ định ngã chấp
của Tiểu thừa đã thất bại, phải đến bàn
tay người Trung thừa phương pháp phủ
định ngã chấp mới được hoàn thành.

https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...01&oe=61A6C168

--------


Giai đoạn pháp chấp: người Trung thừa
xét thấy sự hướng ngoại quan sát là không
đúng, cái kết quả đoạn dứt lục căn của
Tiểu thừa chẳng thể siêu việt phạm vi
nhất niệm vô minh, do đó quay đầu lại
hướng trong tâm quan sát thấy tất cả
Tương đối đều từ nhất niệm vô minh sanh
khởi. Giữa các thứ đối lập có một sự
tác dụng liên kết làm nhân duyên với
nhau, ly hợp vô thường, khi hợp thì sanh
khi ly thì diệt, ví như cơ thể do tứ đại
và ngũ uẩn hợp thành, tứ đại ngũ uẩn
ly tán thì cơ thể liền tiêu diệt, cơ thể đã
diệt thì cái ngã chẳng thể tồn tại, cho
nên nói : “Tất cả vạn vật đều là “khởi
duy pháp khởi, diệt duy pháp diệt”,
ngoài nhân duyên ly hợp ra tất cả đều
chẳng thể tồn tại.”


https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...9a&oe=61A78A81


Ðính Kèm 2293 Ðính Kèm 2294

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối Luận _ ảnh 47, 48

Trung thừa dùng Thập Nhị Nhân Duyên
để giải thích quá trình của nhân sanh
(tức là vô minh – là nhất niệm vô minh
chẳng phải vô thủy vô minh – duyên Hành,
Hành duyên Thức, Thức duyên Danh
sắc, Danh Sắc duyên Lục Nhập, Lục
Nhập duyên Xúc, Xúc duyên Thọ, Thọ
duyên Ái, Ái duyên Thủ, Thủ duyên
Hữu, Hữu duyên Sanh, Sanh duyên Lão
Tử), mười hai nhánh này bao gồm quá
trình tuần hoàn của tam thế (quá khứ,
hiện tại, vị lai).
Vô minh tức là nhất niệm vô minh (cũng
gọi nhất niệm vọng động tánh, vì bất giác
khởi niệm sanh ra các thứ hoạt động gọi
là Hành, hai nhánh này là nhân sở tác
của kiếp trước; Thức là do hành động
mà tạo thành nghiệp thức, ví như thân
trung ấm bị nghiệp lôi kéo mà đến đầu thai

https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...b9&oe=61A8F2A0

--------


Danh Sắc là khi ở trong thai sắc thân
chưa thành tựu, bốn uẩn Thọ, Tưởng,
Hành, Thức chỉ có tên gọi chưa có sắc
chất; Lục Nhập là chỗ nhập của lục trần
tức là lục căn đã hoàn thành; Xúc là sau
khi thai sanh ra lục căn tiếp xúc lục trần;
Thọ là lãnh thọ tất cả hoàn cảnh, Năm
nhánh này là quả sở thọ của đời này; Ái
là đối với cảnh trần móng khởi ái dục;
Thủ là do ái mà muốn chiếm có; Hữu
có nghĩa là nghiệp, tức là kiếp này tạo
nghiệp kiếp sau thọ báo, ba nhánh này
là nhân sở tác của đời hiện tại; Sanh
là tùy theo chủng tử nghiệp đã gieo đời
nay mà thọ sanh đời sau; Lão Tử là khi
đã có sanh ắt phải có lão tử, hai nhánh
này là cái quả đời sau phải chịu. Đó là
giải thích Thập Nhị Nhân Duyên theo
thuyết xưa.


https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...36&oe=61A93A16


Ðính Kèm 2299 Ðính Kèm 2300