Printable View
Kính bác Ngọc Quế, kính chị hoamacco !
catbui có ý kiến này :
_ Như sóng internet có ở mọi nơi, bây giờ biểu chỉ ra nó thì tuy không ai chỉ được, nhưng không vì thế mà nó là không.
Căn cứ vào câu đức Phật nói :
"cái Chân Tâm sáng suốt mầu nhiệm của thầy sinh hiện ra tất cả các pháp"
thì các pháp là Dụng của Chân Tâm, từ thấy cái Dụng mà ta biết có Thể.
Kính bác Ngọc Quế, con suy luận như thế, xin bác chỉ dạy thêm.
Kính !
Kính bác Ngọc Quế !
Cũng ở đoạn Kinh trích dẫn trên, con thấy đức Phật nói :
"Như người nhắm mắt lại, không phải là không thấy gì, mà có thấy, thấy tối thui" Như vậy là CÁI THẤY dù mở mắt hay nhắm mắt, dù là người đui mù bẫm sinh cũng vẫn tồn tại cái tính THẤY (nếu được chữa khỏi mù, thì người ấy vẫn thấy được, không phải cái tính THẤY lúc đó mới có mà vì lâu nay không dùng tới.
Kết luận : Cái TÍNH THẤY là Chân Tâm của con đó.
Kính xin bác chỉ dạy !
Quote:
Nguyên văn bởi minhquang
Kính chào tất cả quý đạo hữu, chào các bạn trẻ !
Bạn minhquang đã ghi nhận được yếu tố "bất sinh bất diệt" của CÁI TÍNH THẤY _ một Dụng trong vô vàn Dụng của Chân Tâm. Trong khuôn khổ Kinh Lăng Nghiêm, đức Phật đã chỉ ra những Tình, những Tưởng của Ta là Vọng Tâm, nếu mê lầm Vọng Tâm là "máu thịt" của Ta thì sẽ theo vọng mà trôi lăn Sinh Tử Luân Hồi mãi, rồi đức Phật cũng dùng pháp thế gian để chỉ cho Ngài A Nan nhận ra cái không sinh, không diệt là CÁI TÍNH THẤY.
Nhưng liệu đây có phải là tất cả ? Riêng CÁI TÍNH THẤY là Chân Tâm chăng ? Đã có một vị Trưởng lão Hoà Thượng khẳng định điều này !
Ngọc Quế xin khép nép thưa :
_ CÁI TÍNH THẤY chỉ là một trong vô vàn "biểu" (thể hiện) của Chân Tâm, mà Kinh Thủ Lăng Nghiêm nhằm dạy cho đối tượng là Ngài Đa văn A Nan, thì không thể nói nhiều hơn được, vì sẽ làm rối trí hành giả.
Rõ ràng đức Phật cũng đã nói ngay tại phẩm này :
"cái Chân Tâm sáng suốt mầu nhiệm của thầy sinh hiện ra tất cả các pháp"
Nghĩa là Thể Tướng Dụng của Chân Tâm thì "bao la bát ngát", bao giờ hành giả chứng được Nhất Thiết Chủng Trí thì mới biết hết, còn bây giờ hãy tạm thời biết bấy nhiêu đó thôi. Chỉ một chi tiết nhỏ như cái móng chân của đức Phật mà thôi, ta không thể vẽ hình một cái móng chân Phật giơ lên rồi bảo "đây là hình đức Phật".
Bằng chứng là sau này, trong Kinh Diệu Pháp Liên Hoa đức Phật đã có nói : "đường đi đến Toàn Giác _ Phật quả _ thì xa, cho nên Như Lai mới hoá hiện ra một "trạm dừng chân" cho hành giả (Hoá thành) không nản lòng thối chí, chứ có phải là Bảo sở đâu mà những vị đã tu chứng Nhị Thừa kia tự cho là đủ, không chịu đi tiếp." (chuyện 5000 vị lạy Phật cáo thối, không ở lại nghe Kinh Pháp Hoa).
Vâng, TÍNH THẤY là một chi tiết, một Dụng của Chân Tâm, chứ không phải là TOÀN THỂ CHÂN TÂM.
Mến !
Kính bác Ngọc Quế !
Con giả sử như ngay lúc đức Phật giảng giải về cái TÍNH THẤY mà Ngài A Nan "chợt Ngộ" ra, thì có phải lúc đó Ngài A Nan đã giải thoát sinh tử luân hồi rồi hay không ? Hay vẫn chỉ là "kẻ đi lòng vòng bên ngoài chánh điện" ? (Người ta thường nói đùa là "đạo Vòng" _ chứ không phải "đạo Dòng"; Vì bác nói chỉ là "cái móng chân của Phật" thôi mà.)
Kính !
Quote:
Nguyên văn bởi trantu
Chào các bạn, chào trantu !
Tuy CÁI TÍNH THẤY chỉ như "cái móng chân của Phật" nhưng nếu Ngài A Nan đủ Công Hạnh thì ngay lúc đó đã trực nhận ra MÌNH KHÔNG CÓ SINH TỬ LUÂN HỒI rồi, tức là đắc quả Nhập Lưu (Tu Đà Hoàn) rồi.
Xin nhắc lại, THẤY CHÂN TÂM hay NGỘ ĐẠO là khoảnh khắc hành giả SỐNG BẰNG CÁI THỰC, chứ không sống bằng cái Thức, cái giả nữa. Cái Giả là gì ? Là 7 Thức trước (Từ Mạt Na thức trở xuống, đến Nhãn Thức). Ngay thời điểm đó chỉ có A Lại Da Tâm là hiện hữu ! một sự trống vắng nhưng nhẹ nhàng hạnh phúc vô tả. Khi thời khắc quan trọng ấy trôi qua, thì 7 Thức trước ập lại, hành giả vẫn là con người phàm như trước, nhưng đã biết "MÌNH LÀ AI ?" rồi, cho nên không còn "lăn tăn" chuyện "mùa Thu lá rụng hay không rụng nữa". Nếu xét về quả vị thì hành giả đã vượt qua 32 tầng Trời rồi.
Cái sống của hành giả còn phàm đấy, nhưng nội tâm đã dự vào hàng Thánh, đã Giải Thoát Sinh Tử Luân Hồi.
Nói Giải Thoát chỉ là gượng nói, chứ Bản Thể Tâm có bị nhốt bao giờ đâu ! Nhận ra Bản Thể Tâm không hề bị nhốt, không hề trôi lăn, không hề có sinh ra, không hề có mất đi; gọi là Giải Thoát Sinh Tử Luân Hồi.
Trường hợp Ngài Huệ Minh cũng thế, Tổ Huệ Năng nói "không nghĩ Thiện, không nghĩ Ác" thì Huệ Minh liền vắng bặt Ý THỨC, lọt vào thế giới KHÔNG CÓ Ý THỨC, mới gọi là Ngộ Đạo.
Còn ở trời Tây, có vị Trưởng lão cũng bảo mọi người "Không nghĩ Thiện, không nghĩ Ác" tức là buông xả, nhưng cái Ý Thức buông xả vẫn hiện diện, (thực ra chính Ngài cũng chưa bao giờ sống KHÔNG CÓ Ý THỨC), Ngài định danh cái sống này chính là Niết Bàn, và Ngài đã sáng tác ra những ca khúc "Niết Bàn không ở đâu xa", "Phật không ở đâu xa", "Phật trong ta"...v...v...
Điều này là tự mình huyễn hoặc mình, rồi huyễn hoặc đồ chúng, nhưng không sao, nhờ "kéo Phật pháp xuống ngang tầm với Vô Minh" nên rất thuận hợp căn cơ của tín đồ, mọi người đồng tán thán.
Quả thật "Niết Bàn không ở đâu xa" nhưng có điều kiện mới thấy được _ sự vắng mặt Ý Thức (gọi chung 7 Thức trước). Cái sống phàm còn nguyên đó thì "Niết" cái nỗi gì ?
Mến !
Quote:
Nguyên văn bởi Ngọc Quế
Kính cám ơn bác Ngọc Quế đã nói rõ một điều mà Kinh sách không có nói, nhưng con còn thắc mắc thêm :
"Xin nhắc lại, THẤY CHÂN TÂM hay NGỘ ĐẠO là khoảnh khắc hành giả SỐNG BẰNG CÁI THỰC, chứ không sống bằng cái Thức, cái giả nữa. Cái Giả là gì ? Là 7 Thức trước (Từ Mạt Na thức trở xuống, đến Nhãn Thức). Ngay thời điểm đó chỉ có A Lại Da Tâm là hiện hữu !"
Con để ý thấy đoạn này bác chỉ nói A Lại Da Tâm mà không đả động gì đến A Lại Da Thức, xin cho con hỏi : "Lúc bấy giờ A Lại Da Thức ở đâu ?
Kính !
Chào Hoàng Mai !Quote:
Nguyên văn bởi Hoàng Mai
A Lại Da Tâm chính là A Lại Da Thức đó, đổi danh nhưng không đổi thể. Khi mê chúng ta sống bằng Thức, Bậc Giác Ngộ sống bằng Tâm.
Một vị A La Hán nhập Niết Bàn là vị sống hẵn, sống trọn vẹn với A Lại Da Tâm.
Mến !
Kính bác Ngọc Quế !
_ Như vậy, con hiện tại đang sống với A Lại Da Thức (cũng là A Lại Da Tâm), vậy là con cũng đang sống với cái Bản Thể Tâm _ cái Chân Thật Ngã _ của con, hay cũng là Phật tính, là Như Lai Tạng Tâm, là Chân Như Tâm chăng ? Như vậy con với Phật chỉ cách nhau "một bức màng vô hình" chăng ? Chỉ cần một lý do nào đó khiến cho không có (triệt tiêu) "bức màng vô hình" đó thì con là Phật chăng ?
Kính lắng nghe !
Chào honglien !Quote:
Nguyên văn bởi honglien
Chủ đề này triễn khai đến đây, hẵn chúng ta đã thống nhất với nhau : Có một cái Chân Thật Ngã, cũng được gọi là Phật tính, Như Lai Tạng Tâm, Chân Như Tâm,.... Các pháp thế gian thì VÔ NGÃ, nhưng những gì KHÔNG PHẢI thế gian thì KHÔNG VÔ NGÃ.
Có lẻ chủ đề này đã đạt mục đích muốn nói, còn chuỵên "Cái màng vô minh" thì xin hẹn chủ đề khác vậy.
Mến !