Đại Thừa Tuyệt Đối Luận - Thiền Sư Nguyệt Khê

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Chân Không Diệu Hữu

Trung đạo gọi là Phật Tánh, vì phủ định nên không,
vì thừa nhận nên bất không, vì phủ định nên vô ngã,
vì thừa nhận nên có ngã.
Có thể phủ định mà chẳng thể thừa nhận là người Tiểu thừa.
Có thể phủ định mà cũng có thể thừa nhận là người Đại thừa.
Chẳng nói phủ định cũng chẳng nói thừa nhận là Phật.

https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...f5&oe=61B0318D

--------

Phiền não tức Bồ Đề

Lúc phủ định thì "nhất vọng nhất thiết vọng", khi
thừa nhận thì "nhất chân nhất thiết chân". Khi chưa
lìa tương đối thì tất cả đều tương đối, đã vào tuyệt
đối thì tất cả đều tuyệt đối, chẳng phải ngoài tương
đối có tuyệt đối, chẳng phải ngoài tuyệt đối có tương
đối, nên Uế Độ tức là Tịnh Độ, Địa Ngục tức là Thiên
Đàng, Phiền Não tức là Bồ Đề, Chúng Sanh tức là
Chư Phật. Nói tóm lại Tương Đối tức là Tuyệt Đối,
tất cả bình đẳng gọi là pháp môn Bất Nhị, cũng gọi
là Nhất Thừa.

https://scontent-hkt1-1.xx.fbcdn.net...67&oe=61AEE58F

Ðính Kèm 2178 Ðính Kèm 2179

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Vô hữu thiểu pháp

Như trong kinh Pháp Hoa nói:“Trong mười phương
quốc độ chỉ có pháp Nhất Thừa, chẳng hai cũng
chẳng ba, trừ phương tiện của Phật, chỉ dùng giả
danh tự, dẫn dắt cho chúng sanh, duy nhất sự thật
này, ngoài ra đều chẳng chân” là nghĩa này vậy.
Đến đây, nên ghi nhớ rằng cảnh giới Tuyệt đối Chân-
như chẳng phải văn tự lời nói có thể diễn đạt, nên
Phật Thích Ca thuyết pháp xong liền phủ định ngay,
nói rằng: “Ta 49 năm thuyết pháp chưa từng nói một
chữ”, lại nói: “Ta từ đêm ấy đắc Chánh giác, cho đến
đêm ấy nhập Niết Bàn chẳng thuyết một chữ nào cả”
lại nói: “Ta đối với Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh
Giác cũng chẳng được một chút pháp nào cả.”

https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...e0&oe=6191C6D1

--------

Dĩ Ý Thức luận Ngã

Khi con mắt thần linh của tuyệt đối nhìn thẳng tất
cả chúng sanh thấy mỗi mỗi đều đang đoán mò hoặc
cắm cúi dùng kính hiển vi hoặc là dùng tư tưởng suy
lường, với tất cả tinh thần siêng năng làm việc, mong
phát hiện được một chân lý nào, thì thấy buồn cười
rằng: “Dẫu cho các ông vận dụng hết tim óc vẫn
chẳng biết một tí gì về ta. Bởi vì các ông dùng tư
tưởng cảm giác là tương đối, tương đối chẳng thể
biết tuyệt đối, cho nên ông là ông, ta là ta, ông muốn
nhận thức tất cả trước tiên nên nhận thức ta, nếu
không nhận thức ta thì ông chẳng thể nhận thức tất
cả. Nhưng chỉ khi nào ông buông bỏ tất cả tìm cầu,
buông bỏ tất cả hình thức và danh tự mà dùng tâm
hồn trong sạch để nội chiếu, khi cơ duyên đến hoát
nhiên đại ngộ, khi ấy ông sẽ tự buồn cười rằng:
“À, mình vốn là nó !”

https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...96&oe=6190D347

Ðính Kèm 2186 Ðính Kèm 2187

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

6. Không gian & Thời gian

Không gian và thời gian là môi trường hoạt động của
tất cả nhà khoa học và triết học cũng là môi trường
hoạt động của tất cả vật chất và tinh thần, nếu lìa
khỏi không gian và thời gian thì khoa học với triết
học chẳng thể hoạt động, vật chất và tinh thần cũng
không có chỗ để y chỉ và tồn tại.
Nhưng không gian và thời gian là căn nhà do tư tưởng,
cảm giác của loài người tự kiến tạo ra, nếu không có
tư tưởng và cảm giác thì căn nhà này không thể thành
lập.
Cho nên tư tưởng cảm giác khi bị phủ định thì không
gian và thời gian cũng phải bị phủ định, không gian
thời gian bị phủ định thì tất cả vật chất tinh thần
cũng phải bị phủ định, tất cả khoa học triết học cũng
phải bị phủ định. Vậy thì tất cả thế giới vạn vật đều
mất hết chỗ đứng chân.

https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...9f&oe=6192D665

--------

7. Tương đối & Tuyệt đối

Bởi vì tư tưởng cảm giác là tương đối cho nên không
gian thời gian cũng là tương đối, vì không gian thời
gian tương đối cho nên vật chất tinh thần cũng là
tương đối, khoa học triết học đều là tương đối. Từ
đây suy rộng ra thì tất cả vũ trụ vạn vật đều là tương
đối.
Tương đối là đối lập nhau, phủ định với nhau, nói
tóm lại cả vũ trụ vạn vật đều tự nó phủ định chính nó.
Nhưng khi ông bước vào cảnh giới tuyệt đối thì sở
thấy của ông sẽ là mênh mông vô biên, vô thủy vô
chung, vô cùng vô tận, ấy là tồn tại của tuyệt đối.
Ngay đó chẳng thể tưởng tượng thế nào gọi là không
gian và thời gian, thế nào gọi là vật chất và tinh thần,
nhưng mà những cái trên mỗi mỗi tự an nơi ngôi vị
nó, hoàn toàn đầy đủ, vĩnh viễn tồn tại nơi quốc độ
tuyệt đối.

https://scontent-hkt1-1.xx.fbcdn.net...55&oe=6192ADEC

Ðính Kèm 2191 Ðính Kèm 2192

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

10. Vô thủy Vô minh !

Khi nhất niệm vô minh im lặng trở về hang ổ vô thủy
vô minh thì tự ngã theo đó tiêu diệt, vạn sự vạn vật
cũng theo đó tiêu diệt, cả vũ trụ thời gian và không
gian cũng theo đó tiêu diệt, tất cả mâu thuẫn cũng
theo đó tiêu diệt, chỉ còn lại miếng đất đen tối mênh
mông, hoang vu của vô thủy vô minh, cũng là hang
ổ của kẻ tương đối.
Vô thủy vô minh giống như một bức màn đen che
khuất tất cả thể tướng chân thật, nó là ranh giới giữa
tuyệt đối và tương đối, ranh giới ngăn cách giữa chân
với giả.
Khi nhất niệm vô minh từ trong bóng tối của màn
đen xuất hiện thì tất cả tuồng kịch của thiện ác, thị
phi, buồn vui, tan hợp… ngay đó bắt đầu, tất cả mưa
gió giông bão bắt đầu, vận mạng biến đổi không chừng
cũng bắt đầu, tất cả lịch sử mâu thuẫn xung đột đấu
tranh đổ máu đều từ đó bắt đầu cả.

https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...8c&oe=61949AC8

--------

11. Ấn Bát Nhã

Nhưng, tất cả những điều trên đều là ảo
thuật hư vọng, chỉ có Phật Thích Ca nhìn
thấu sự thật, dùng bàn tay Bát Nhã của
Phật mở ra bức màn đen tối của vô thủy
vô minh thì trong khoảnh khắc tất cả
tuồng kịch vui buồn của tương đối đều
tiêu diệt, tất cả mưa gió giông bão đều
yên bình trở lại, trời đất hoát nhiên sáng
tỏ, ngay đó tuyệt đối bắt đầu, chân ngã
tự hiện, ngay trước mắt đều là vũ trụ tuyệt
đối, tất cả hoàn toàn đầy đủ chẳng thiếu
chẳng dư, cho đến một hạt bụi cũng tự
hiện ra hình tướng chân thật.

https://scontent-hkt1-1.xx.fbcdn.net...6d&oe=6192F0FD

Ðính Kèm 2193 Ðính Kèm 2194

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

12. Bản thể chữ A !

Đời sống của tuyệt đối là vô cùng phong phú vô
cùng an lạc đẹp đẽ chẳng gì so bằng. Ở đây không
có sanh tử, không có thiện ác, không có giầu nghèo,
không có giai cấp, không có trí ngu, không có thị
phi, không có tốt xấu, không có mâu thuẫn, không
có tất cả danh tự và hình thức của tương đối. Ở
đây chỉ có hoàn toàn bình đẳng vô hạn của tuyệt
đối, tự do chân chính, an lạc vô cùng, cuối cùng
đến chỗ không sanh không diệt, cũng là vĩnh sanh
của tuyệt đối vậy. Thế giới tuyệt đối này tức là
miếng đất trong sạch của Niết Bàn do mười phương
chư Phật cùng nhau tán thán. Phật Thích Ca đã
dùng bốn chữ Thường- Lạc- Ngã- Tịnh để tán thán
cảnh đẹp của Niết Bàn này.

https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...35&oe=61945E09

--------

13 . Bản thể chữ A (tt)

Ở đây chẳng sanh chẳng diệt, chẳng phải do sáng
tạo mà là bổn nhiên, ấy là chữ Thường của Tuyệt
Đối.

Ở đây vô khổ vô lạc, chẳng có bó buộc và giải thoát,
ấy là chữ Lạc của tuyệt đối.

Ở đây vô ngã, vô nhơn, vô Phật vô chúng sanh,
chẳng phải siêu thăng mà là bản trụ, ấy là chữ
Ngã của tuyệt đối.

Ở đây vô cấu vô tịnh, vô tội vô phúc, chẳng cần tu
tập mà bổn lai trong sạch, ấy là chữ Tịnh của tuyệt
đối.

https://scontent-hkt1-1.xx.fbcdn.net...6f&oe=61943918

Ðính Kèm 2201 Ðính Kèm 2202

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

14 . Xóa sạch Tam Thiên (1)

Đem tất cả cảnh giới tương đối buông bỏ rồi tức
là giải thoát, ấy là phương pháp duy nhất để tiến
vào tuyệt đối nên gọi là pháp môn bất khả tư nghì.
Bất khả tư nghì tức là Tuyệt đối Chân như, nghĩa là
chẳng thể dùng tư duy cảm giác để đạt đến, chẳng
thể dùng ngữ ngôn văn tự để diễn tả, chỉ do phủ
định tương đối mới có thể tiến đến quốc độ tự do
bình đẳng của tuyệt đối.
Phương pháp của Phật Thích Ca đem tất cả tương
đối đều hoàn nguyên trở lại thành tuyệt đối cho
nên tất cả đều là nguyên nhân tự kỷ, ngoài nguyên
nhân tự kỷ ra chẳng có nguyên nhân nào khác,
cho nên gọi là Vô-Dư-Niết-Bàn cũng gọi là Vô-Lậu-
Giải-Thoát. Đã chẳng có nguyên nhân nào khác tức
là hoàn toàn tự chủ, hoàn toàn tự do bình đẳng,
chẳng có giai cấp và xung đột.

https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...48&oe=6195FE24

--------

15 . Xóa sạch Tam Thiên (2)

Khi ông rõ được tác dụng của nhất niệm vô minh
thì ông sẽ biết được tại sao tất cả đều thành “Nhị”
(tương đối), khi ông rõ được tác dụng tuyệt đối của
Phật tánh thì ông sẽ hiểu được tại sao tất cả đều
“Bất nhị” (tuyệt đối) – nhưng chớ lầm nhận vô
thủy vô minh là “cảnh giới bất nhị”, bề mặt nó dù
giống “bất nhị” mà có chủng tử “nhị”, khi nhất
niệm vô minh từ nó sanh khởi thì tất cả đều thành
“nhị” rồi.
Khi tất cả đều thành “Nhị” rồi thì sự vật ở ngay
trước mặt ông, ông cũng chẳng có cách nào để
biết được thực tướng của nó. Khi tất cả đều “bất
nhị” thì sự vật dù ở xa ngoài địa cầu ông cũng
được biết hết chẳng thiếu sót. Hiện tại ông biết
như thế, quá khứ cũng phải như thế, vị lai cũng
phải như thế, vì ông tự mình tức là tuyệt đối, tuyệt
đối tức là ông, khi ấy ông đã siêu việt không gian
và thời gian rồi.

https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...19&oe=61973CB5

--------

16 . Xóa sạch Tam Thiên (3)

Đem tất cả cảnh giới tương đối buông bỏ rồi tức là
giải thoát, ấy là phương pháp duy nhất để tiến vào
tuyệt đối nên gọi là pháp môn bất khả tư nghì. Bất
khả tư nghì tức là tuyệt đối chân như, nghĩa là chẳng
thể dùng tư duy cảm giác để đạt đến, chẳng thể dùng
ngữ ngôn văn tự để diễn tả, chỉ do phủ định tương
đối mới có thể tiến đến quốc độ tự do bình đẳng của
tuyệt đối.
Phương pháp của Phật Thích Ca đem tất cả tương
đối đều hoàn nguyên trở lại thành tuyệt đối cho
nên tất cả đều là nguyên nhân tự kỷ, ngoài nguyên
nhân tự kỷ ra chẳng có nguyên nhân nào khác, cho
nên gọi là Vô-Dư-Niết-Bàn cũng gọi là Vô-Lậu-Giải-
Thoát. Đã chẳng có nguyên nhân nào khác tức là
hoàn toàn tự chủ, hoàn toàn tự do bình đẳng, chẳng
có giai cấp và xung đột.

https://scontent-hkt1-1.xx.fbcdn.net...61&oe=6196B83C

Ðính Kèm 2206 Ðính Kèm 2207 Ðính Kèm 2208

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

17 . Xóa sạch Tam Thiên (4)

Cái bản thể của tuyệt đối là như như bất động, nếu
nó có biến động thì chẳng phải là tuyệt đối, nếu nó
có biến động ắt phải có một thứ nguyên nhân nào
khác hoặc sức mạnh lay động nó, ấy tức là tương
đối rồi, nên chẳng thể được tôn xưng là Duy-Nhất-
Nguyên Nhân của tuyệt đối.
Khi ông rõ được tác dụng của nhất niệm vô minh
thì ông sẽ biết được tại sao tất cả đều thành “Nhị”
(tương đối), khi ông rõ được tác dụng tuyệt đối
của Phật tánh thì ông sẽ hiểu được tại sao tất cả
đều “Bất nhị” (tuyệt đối) – nhưng chớ lầm nhận
vô thủy vô minh là “cảnh giới bất nhị”, bề mặt nó
dù giống “bất nhị” mà có chủng tử “nhị”, khi nhất
niệm vô minh từ nó sanh khởi thì tất cả đều thành
“nhị” rồi.

https://scontent-hkt1-1.xx.fbcdn.net...77&oe=6197470D

--------

18 . Xóa sạch Tam Thiên (5)

Phật Thích Ca từng nói “Biết hết sự vật trong mười
phương tam thế”, nếu ông hiểu rõ đạo lý tuyệt đối
thì ông sẽ nhìn nhận lời của Phật Thích Ca rất
chính xác. Cái sinh mạng vĩnh viễn không chết,
cái chân lý vĩnh viễn không thay đổi, sự chính xác
này đâu có gì để so bằng được, đâu có ý nghĩa gì
có thể hơn nữa.
Từ xưa đến nay, tất cả nhà triết học chưa từng có
người nào bước đến cửa tuyệt đối, lại chú ý những
việc tương đối như thị phi, thiện ác, quá khứ vị lai,
sanh trưởng hủy diệt, quyền lực sinh mạng v.v…,
kết quả chẳng có một món nào chẳng bị chìm đắm
nơi biển cả tương đối, theo Phật nhãn mà xem xét
ấy là ngu dại đáng thương xót biết bao! Cái hiệu
quả của tư tưởng cảm giác chẳng qua là một phê
phán điên đảo và trong “mở mắt chiêm bao”, do
họ hôn mê và hiểu lầm làm cho cả loài người đều
lọt vào vận mạng bi thảm.

https://scontent-hkt1-1.xx.fbcdn.net...d4&oe=619745E5

--------

19 . Hiện ảnh Khổ & Vui

Bởi vì khổ với vui là tương đối chẳng thể phân
chia, ví như trên mặt người có thể hiện ra hào
quang vui vẻ cũng có thể đắp lên đám mây u sầu
bi thảm. Hai cái buồn vui liên kết với nhau cho
nên ai muốn được an vui tối cao ắt phải chuẩn
bị lãnh thọ thống khổ tối cao, trái lại kẻ đã chịu
đựng thống khổ nhiều nhất thì có thể cảm giác
đến sự an vui nhiều nhất, bởi vì an vui và thống
khổ đối đãi lẫn nhau, chẳng có thống khổ thì an
vui cũng chẳng thể thành lập.
Kỳ thật, khổ vui đều là hóa thân của nhất niệm
vô minh, nhất niệm vô minh ẩn giấu nơi hầm sâu
của vô thủy vô minh tức là cái kho tàng bí mật
thâm sâu của A-lại-da-thức. Khi nhất niệm vô
minh chạy ra khỏi cửa bí mật đó liền biến thành
những thứ tình cảm mừng giận buồn vui mỗi mỗi
chẳng đồng chen vào tâm trí của ông để chi phối
ông, lúc ấy ông đã thành một con rối rồi.

https://scontent-hkt1-1.xx.fbcdn.net...29&oe=6198C3F4

Ðính Kèm 2209 Ðính Kèm 2210 Ðính Kèm 2211

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

20. Giải thoát Vô minh

Nếu ông không chịu làm người múa rối thì
phải dụng trí Bát Nhã (tham Thoại-đầu)
theo sát dấu chân của nhất niệm vô minh,
tìm đến chỗ ẩn thân của nó là hầm sâu vô
thủy vô minh để phá hủy ngay thì màn đen
của vô thủy vô minh được mở ra, sợi dây
khống chế người múa rối được cắt đứt, bổn
lai diện mục liền xuất hiện, lúc ấy tất cả
mừng giận buồn vui đều biến thành tuyệt
đối của Phật tánh, tất cả đều do bản năng
tuyệt đối tự mình làm chủ.
Trước kia kẻ tương đối bị vô minh chi phối
nay liền được giải thoát, tất cả đều trở về
chân thực tuyệt đối.

https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...ad&oe=6199B744

--------

21. Tự do chân chính (1)

Khi tất cả đã trở về tuyệt đối thì khổ và
vui bình đẳng, tất cả hình thức và danh
dự bình đẳng, cái bản năng của tuyệt đối
đứng trên đài tư lệnh phát huy lệnh tuyệt
đối khiến khắp cả vũ trụ đều biến thành
hoàn toàn tuyệt đối. Chỉ có trên quốc độ
tuyệt đối mới có sự giải thoát chân chính,
mới có sự tự do chân chính, mới có bình
đẳng chân chính, chẳng phải do ai kiến
tạo mà bổn lai vốn như thế.
Cái bản nguyên tự tánh của chúng sanh
vốn là tuyệt đối tự do và bình đẳng, cái
tự do bình đẳng này hễ đắc được rồi thì
vĩnh viễn không thể biến mất vì nó là từ
vô thủy bổn nhiên như thế.


https://scontent-hkt1-1.xx.fbcdn.net...da&oe=6199193E

--------

22. Tự do chân chính (2)

Hiện nay có một số người tự cho mình là tư
tưởng cao siêu, đứng trước thời đại hô to
khẩu hiệu tranh thủ tự do bình đẳng. Kỳ
thực, họ chưa hiểu được ý nghĩa chân chính
của tự do bình đẳng, cái tự do bình đẳng
trong tâm trí họ chẳng qua là một thứ tự do
bình đẳng tương đối có giới hạn mà thôi. Bởi
vì họ đã chịu đựng đủ thứ thống khổ đàn áp,
bó buộc của tương đối cho nên mới nghĩ đến
cần và quý sự tự do bình đẳng, cũng vì tầm
nhìn của họ có giới hạn chẳng thể đạt đến
ngoài vòng tương đối cho nên lấy tự do bình
đẳng của tương đối làm thỏa mãn làm mục
tiêu để tranh thủ mà thôi.


https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...61&oe=6199A720

Ðính Kèm 2221 Ðính Kèm 2222 Ðính Kèm 2223

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

23. Tự do Bình đẳng Tuyệt Đối (1)

Phật Thích Ca đã đến chỗ tự do bình đẳng
tuyệt đối siêu việt tương đối nên Ngài dẫn
dắt đại chúng tranh thủ nó. Ngài nhận rằng
sự tự do bình đẳng của tương đối vẫn không
siêu việt biển khổ của luân hồi, bị hạn cuộc
ở trong không gian thời gian, chẳng thể duy
trì lâu dài, là biện pháp không rốt ráo.
Mặc dù chúng ta chẳng thể không thừa nhận
sự tương đối trên thế giới, sự tự do bình đẳng
của tương đối so với cái khác thì tốt đẹp hơn
tiến bộ hơn, đáng khen hơn, nhưng khi chúng
ta đã biết được có một thứ tự do bình đẳng
tuyệt đối có thể đạt đến thì nên bỏ cái kia để
lấy cái này. Nếu lấy được tuyệt đối rồi thì
không còn sự bỏ và lấy của tương đối nữa.

https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...58&oe=61999B07

--------

24. Tự do Bình đẳng Tuyệt Đối (2)

Câu nói tự do bình đẳng này trước tiên là từ
trong miệng Phật Thích Ca nói ra, Ngài là
người đầu tiên dẫn dắt loài người tranh thủ
tự do bình đẳng nhưng ngày nay đã bị người
ta quên mất lại cho Ngài là một vị thần hoặc
chúa tể, là một quái vật mê tín chẳng thể
hiểu. Thật là không bình đẳng biết bao !
Thật là ngu dại quên cội nguồn biết bao !
Xin ghi nhớ rằng sự tự do bình đẳng của tuyệt
đối là trung tâm tư tưởng của Phật, trong
kinh điển Đại-Thừa có phát huy rằng : “Đắc
đại giải thoát, đắc đại tự tại cho đến định
huệ bình đẳng, tất cả bình đẳng v.v...” đều
là nghĩa này, chẳng phải lời nói suông mà là
thực tại có thể đạt đến, là lý lẽ vĩnh viễn
chẳng biến đổi.


https://scontent-hkt1-1.xx.fbcdn.net...c9&oe=619A44E7

--------

25. Tự do Bình đẳng Tuyệt Đối (3)

Phật Thích Ca dùng môn đồ phát huy pháp
môn bốn thừa là một quá trình biện chứng,
trong quá trình này phủ định lại thêm phủ
định, mâu thuẫn lại thêm mâu thuẫn, bởi vì
bản thân của pháp môn này tức là tương đối
mà chẳng phải tuyệt đối. Cho nên có đại thừa
tiểu thừa, các tông phái đối lập với nhau,
phân chia rồi lại thống nhất, nhưng trung
tâm tư tưởng của Phật Thích Ca thì là bản
thể tuyệt đối (chân như) và phát huy ra tự
do bình đẳng tuyệt đối, nghĩa là dù trải qua
vô tận thời gian cũng chẳng thể thay đổi chút
nào, bởi vì nó đã đạt đến tuyệt đối tức là
chân thực cuối cùng, tất cả đã được khẳng
định mà chẳng thể phủ định nữa.


https://scontent-hkt1-1.xx.fbcdn.net...0d&oe=6199CB09

Ðính Kèm 2228 Ðính Kèm 2229 Ðính Kèm 2230

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

26. Đại Thừa Tuyệt Đối (1)

Người nghiên cứu Phật pháp trước tiên nên
rõ điểm này rồi đối với Phật pháp mới khỏi
sanh ra sự hiểu lầm, như phương pháp tiểu
thừa là ngưng nghỉ lục căn mà trung thừa
thì lại phản đối ngưng nghỉ lục căn mà ngưng
nghỉ nhất niệm vô minh, phương pháp của
đại thừa thì phản đối cả ngưng nghỉ lục căn
và nhất niệm vô minh mà lợi dụng lục căn
và nhất niệm vô minh để phá vô thủy vô minh,
tối thượng thừa thì trực tiếp biểu thị Phật
tánh tuyệt đối, nếu người học công phu thuần
thục “chạm nhằm cơ duyên” liền được tiến
vào cửa tuyệt đối.

https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...3f&oe=619C4044

--------

27. Đại Thừa Tuyệt Đối (2)

Có người thấy sự dứt lục căn của tiểu thừa bèn
quả quyết rằng Phật pháp là chủ nghĩa diệt dục.
Có người thấy sự dứt tư tưởng (nhất niệm vô
minh) của Trung thừa lọt vào chấp “không”
bèn quả quyết rằng Phật pháp là chủ-nghĩa hư-vô.
Có người thấy Phật pháp phủ định tất cả bèn
quả quyết rằng Phật pháp là chủ nghĩa tiêu cực.
Những người đánh giá như thế còn là người
thông minh đáng kính và tự cho là có học thức
về triết học, còn bọn thô thiển thiếu trí thức
xưa nay chưa từng xem qua một cuốn kinh
sách Phật nào, chỉ dựa theo con mắt ngu dại
của họ, thấy một số thiện nam tín nữ cúng
kính lễ bái liền lớn tiếng la lên rằng : “Ấy là
Qủy Thần giáo, ấy là tôn giáo mê tín”.


https://scontent-hkt1-1.xx.fbcdn.net...fe&oe=619CB78C


Ðính Kèm 2236 Ðính Kèm 2237

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

28. Đại Thừa Tuyệt Đối (3)

Học giả Tây Phương xưng Phật pháp là Buddistic
Nihlism (Thuyết Hư Vô của Đạo Phật) tức là bằng
chứng nhận lầm phương pháp của Tiểu thừa cho
là toàn diện của Phật pháp. Kỳ thực trung tâm
tư tưởng của Phật pháp là Bản thể Tuyệt đối chân
thật chẳng phải quan niệm hoặc tượng trưng, cũng
như một vật cụ thể rất chân thật có thể dùng tay
cầm nắm được cho nên Phật Thích Ca gọi nó là
Thực tướng, nay đem Thực tướng xem thành hư
vô, há chẳng phải hoàn toàn trái ngược ư !
Đối với người Trung thừa lọt nơi hư vô, Tiểu
thừa diệt dục dứt lục căn, Phật Thích Ca luôn
luôn chỉ trích mắng họ vô dụng như “tiêu nha
bại chủng” – hạt lúa bị cháy không thể làm giống
được nữa, ý là muốn họ vượt qua hư vô để tiến
lên Đại thừa.

https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...20&oe=619C719B

--------

29. Đại Thừa Tuyệt Đối (4)

Phật Thích Ca thường dùng khẩu hiệu “đại vô
úy, sư tử rống” hiệu triệu quần chúng và thúc
đẩy môn đồ khiến họ dũng mãnh tiến tới cho
đến quốc độ Tuyệt đối cuối cùng, rồi cả thế giới
ô uế đều biến thành thế giới trong sạch tự do
bình đẳng, chẳng tiếc hy sinh tất cả để đạt đến
mục đích này. Hành vi tích cực như thế có lẽ
nào bị xem là tiêu cực!
.........

Hiện tượng (hiểu lầm) này sanh ra rồi cũng phải bị phủ
định, chẳng dính dáng với trung tâm tư tưởng
của Phật bởi vì sự trang nghiêm của tự tánh
không một ảnh tượng nào của tương đối có thể
ô nhiễm được.


https://scontent-hkt1-1.xx.fbcdn.net...f6&oe=619C8DF0


Ðính Kèm 2242 Ðính Kèm 2243

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối ảnh 30, 31, 32

Thực ra sai lầm của A. Schopenhauer là vì
xem Tiểu thừa của Phật pháp cho là toàn
diện của Phật pháp, ông chỉ biết phủ định
tất cả mà chưa đạt đến chỗ khẳng định tất
cả, nên ông bị chữ Vô cuốn ngã đọa vào
hầm sâu đen tối mênh mông. Ông ấy tiếp
thụ khổ quán của Tiểu thừa mà chủ trương
phủ định dục vọng, phủ định tất cả, xem
giống như hình thức Đông Phương, nhưng
ông không tiếp thụ phương pháp dứt lục
căn của Tiểu thừa, ông không chịu đóng bít
cánh cửa cảm giác mà muốn dùng nghệ
thuật âm nhạc để mong đắc Niết Bàn nghĩa
là lại trở thành hình thức Tây Phương vậy.

https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...4b&oe=619DA374

--------


Người Tiểu thừa đóng bít cánh cửa cảm giác, người
Tây Phương xem thế lấy làm kinh sợ cho nên họ
không dám đi theo thử, mà lại dùng một cách khác
với mức độ nhẹ hơn, nhưng cả hai đều sai lầm vì
cùng là phương pháp tương đối, chẳng thể đạt
đến Niết Bàn của tuyệt đối.
Cái ngã của triết học Tây Phương tức là nhất niệm
vô minh của Phật pháp, cái vô ngã của triết học
Tây Phương tức là vô thủy vô minh của Phật pháp.
Nhất niệm vô minh bắt đầu tức là tự ngã bắt đầu,
khi nhất niệm vô minh trở về cảnh giới vô thủy
vô minh tức là vô ngã vậy. Lúc vô thủy vô minh
bị kích thích mà tái phát nhất niệm vô minh nghĩa
là từ cảnh giới vô ngã té trở lại cảnh giới ngã vậy.


https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...1c&oe=619F2FB2

-------------


Người Tiểu thừa dứt lục căn là lợi dụng ý căn thuộc
về phạm vi tư tưởng, ấy là lợi dụng pháp ngã ở cấp
tối cao. Người Tiểu thừa dứt lục căn là mong đóng
bít cánh cửa tư tưởng cảm giác khiến hoàn toàn
cách tuyệt với tự ngã, lúc ấy, trong tâm thanh
thanh tịnh tịnh cảm thấy an lạc, nhưng muốn
duy trì cảnh giới thanh tịnh thì chẳng thể buông
bỏ cái nhất niệm của thanh tịnh, cho nên lúc ấy
nhất niệm vô minh dù về nơi thống nhất nhưng
chưa phải hoàn toàn ngưng nghỉ vẫn bị không
gian thời gian hạn chế. Lúc không gian đổi dời,
thời gian qua đi tức là âm nhạc đã hết, vở kịch
diễn xong, tai mắt lìa khỏi nghệ thuật từ trong
cảnh định của Tiểu thừa chạy ra rồi cũng phải té
trở lại trong gông cùm của tự ngã.


https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...d2&oe=619DA706


Ðính Kèm 2246 Ðính Kèm 2247 Ðính Kèm 2248

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối ảnh 33, 34

Người Trung thừa thì muốn nhờ pháp ngã
để mong đắc được giải thoát, nhưng chẳng
biết giải thoát ấy chưa đến cứu kính nên
họ từ Tiểu thừa tiến thêm một bước đem
nhất niệm vô minh hoàn toàn ngưng nghỉ
tức là đem tư tưởng cảm giác hoàn toàn
tiêu diệt. Cảnh giới lúc ấy rất đáng kinh sợ,
là vô tri vô giác, chỉ còn hô hấp chưa ngưng
nghỉ ngoài ra hoàn toàn đồng như gỗ đá,
mênh mông trống rỗng chẳng còn gì cả.
(Cái Vô của Arthur Schopenhauer chẳng
qua là cái Vô trên lý luận, còn cái Vô của
Trung thừa này là cái Vô trên thực nghiệm).

https://scontent-hkt1-1.xx.fbcdn.net...69&oe=619F9BA2

--------


Cái cảnh giới Vô do thực nghiệm sở đắc này tức
là cái cảnh giới vô thủy vô minh vậy. Cảnh giới
này giống như thuần nhất cho nên nhiều người
nhận lầm cho đó là bản thể cuối cùng của Tuyệt
đối, nhưng cảnh giới vô thủy vô minh này vẫn
còn chủng tử tập khí rất vi tế, chủng tử này bao
gồm tinh thần lẫn vật chất, đương lúc ẩn giấu
giống như rỗng không nhưng hễ bị kích thích liền
phát sinh thành nhất niệm vô minh. Cho nên vô
thủy vô minh với nhất niệm vô minh tức là tương
đối, tức là đại diện cho Vô và Hữu. Một là Thể
một là Dụng, một là tịnh một là động, từ Thể khởi
Dụng tức là nhất niệm vô minh, tức dụng quy thể
là vô thủy vô minh, thay phiên tuần hoàn, có sanh
có diệt, chẳng phải bản thể tuyệt đối cuối cùng,
Bản thể Tuyệt đối là bất sanh bất diệt phi động
phi tịnh.


https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...7d&oe=61A0642E


Ðính Kèm 2256 Ðính Kèm 2257

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối ảnh 35, 36

Cái bản thể tuyệt đối cuối cùng này nếu chẳng
phải chân thật đạt đến thì những lời nói kể trên
đều biến thành hư vọng suông mất rồi. Nhưng
tôi dám quả quyết rằng cái bản thể tuyệt đối là
chân thật có thể chứng nhập. Phật Thích Ca đã
đích thân chứng nhập bản thể này, về sau có rất
nhiều tổ sư, hành giả cũng dùng phương pháp
của Phật Thích Ca và đã chứng nhập Bản thể Tuyệt
đối này, có Kinh điển đại thừa và Tổ sư ngữ lục
để chứng minh đời nào cũng có chư tổ Kiến Tánh
Thành Phật cho đến cá nhân tôi sở dĩ dám cả gan
trình bày như thế cũng là vì sở chứng của tôi với
sở chứng của Phật Thích Ca hoàn toàn đồng nhất.

https://scontent-hkt1-1.xx.fbcdn.net...68&oe=61A1047C

--------


A. Schopenhauer chỉ biết cảnh giới cuối cùng
là vô ý chí, vô quan niệm, vô thế giới, ấy là nhận
lầm cảnh giới vô thủy vô minh cho là cảnh giới
Tuyệt đối cuối cùng mà chẳng biết khi chứng nhập
Tuyệt đối rồi thì ý chí, quan niệm, thế giới đều
được khẳng định trở lại, đều là tồn tại của Tuyệt
đối.
Lịch đại tổ sư thường dùng hét gậy chửi mắng
cũng để biểu thị Tuyệt đối. Các ngài gặp mặt trình
nhau trọn vẹn đưa ra, chỉ đáng tiếc là ông không
chịu thừa đương, chẳng thể lãnh ngộ mà thôi. Ví
như Phật Thích Ca đem pháp thiền trực tiếp của
Đại thừa Tuyệt đối truyền lại cho người đời sau,
ấy là kinh nghiệm quý báu của Ngài tự đã chứng
qua, nếu ông không chịu theo phương pháp ấy
thực hành thì cũng như có chìa khóa mà không
chịu mở khóa rương thì làm sao đắc được bảo vật
trong rương vậy.


https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...65&oe=61A0D3F9


Ðính Kèm 2262 Ðính Kèm 2263

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối ảnh 37, 38

Hai câu danh tiếng: “Sắc tức thị không, Không
tức thị Sắc” trong Bát Nhã Tâm Kinh thường
bị một số người hiểu lầm lạm dụng dẫn chứng
giải thích bậy bạ. Theo đúng ý Kinh là: “Hiện
tượng tức là Bản thể, Bản thể tức là Hiện tượng”,
bởi vì lúc ấy tất cả hiện tượng và sắc chất chướng
ngại đều biến thành Tuyệt đối mà chẳng thể phân
chia, tinh thần và vật chất đến đây đều biến
thành bản thể của tuyệt đối, duy tâm luận với
duy vật luận đến đây mới bỏ hết oán thù từ xưa
nay, hai phái hoan hỉ hòa hợp thành một chẳng
còn gì khác biệt nữa. Ấy là công lao vĩ đại của
Phật Thích Ca nay tôi trình lại với đại chúng
xem cho minh bạch.

https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...6e&oe=61A26DFC

--------


Thiền tông cũng là từ Tương đối tiến
vào Tuyệt đối, là pháp thiền rất trực
tiếp chẳng phải qua nhiều lớp phủ định,
chỉ có một phủ định sau cùng, tức là
phương pháp trực tiếp đả phá vô thủy
vô minh thẳng vào quốc độ Tuyệt đối
Chân như. Nhưng sau khi ông tiến vào
Tuyệt đối thì cái áo ngoài chẳng thể biết
ấy ông lại có thể biết được những lời nói
cử chỉ kỳ lạ như hét gậy chửi mắng v.v.....
vốn là trực tiếp biểu thị thể dụng của
Tuyệt đối. Lúc ấy, nhân sinh vũ trụ vạn
sự vạn vật đều trở nên Tuyệt đối, đều
được khẳng định lại vậy.


https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...4b&oe=61A275A9


Ðính Kèm 2272 Ðính Kèm 2273

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối ảnh 39, 40

Triết học Tây Phương chỉ có hai giai
đoạn ngã chấp, pháp chấp ở trong phạm
vi nhất niệm vô minh tức là tư duy và
ý niệm. Tư duy ý niệm đều là hóa thân
của nhất niệm vô minh cũng là tác dụng
của bộ não.
Mục đích của Triết học Tây Phương ở
nơi truy cứu lý, tìm hiểu biết nên không
chịu lìa nhất niệm vô minh, tại vì hễ vào
phạm vi vô thủy vô minh thì cảm thấy
mênh mông trống rỗng chẳng có lý gì
để truy cứu chẳng có điều hiểu biết gì
để tìm, trái với mục đích của họ. Nên
nhà triết học Tây phương từ xưa nay
chưa ai tiến vào cảnh giới vô thủy vô
minh, không vào cảnh giới vô thủy vô
minh thì chẳng thể phá vỡ không chấp
cũng chẳng thể tiến vào Tuyệt đối.

https://scontent-hkt1-1.xx.fbcdn.net...28&oe=61A48929

--------


Các thứ học thuyết của khoa học Triết
học tung ra đủ thứ đủ loại, bề ngoài so
với Phật pháp hình như phong phú hơn,
nhưng đều thuộc về chân lý Tương đối,
chẳng ai đạt đến Tuyệt đối, vì bản thân
của nhất niệm vô minh chính là Tương đối
Phật pháp vì xét thấy nhất niệm vô minh
hư huyễn chẳng thật nên siêu việt nhất
niệm vô minh thẳng vào giai đoạn vô thủy
vô minh rồi lại phủ định giai đoạn vô
thủy vô minh để đạt đến Bản thể Tuyệt
đối cho nên nhà Phật rất chú trọng phương
pháp thực hành.
Giai đoạn ngã chấp là giai đoạn Tiểu
thừa, người Tiểu thừa cho ngã với thế
giới vạn vật đều là thật có, .....


https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...97&oe=61A3A99E


Ðính Kèm 2277 Ðính Kèm 2278

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối ảnh 41, 42

Họ xem thế giới vạn vật đều ở trong quá
trình thành trụ hoại không, còn loài
người thì ở trong quá trình sanh-trụ-dị-
diệt, tuần hoàn không dứt. Ở đây họ phát
hiện cội nguồn của Tương đối, nghĩa là
tất cả đều ở nơi sanh thành và hoại diệt,
ấy là mâu thuẫn tự nhiên, là vô thường.
Tất cả mâu thuẫn và vô thường sanh ra
khổ não và bất an. Họ muốn vượt qua
vòng này cho nên mong cầu “thường”,
mong cầu bất sanh bất diệt, đối với nhân
sanh thì mong cầu liễu sanh thoát tử.
Họ cho rằng muốn giải thoát sự mâu
thuẫn và khổ não của sanh tử duy có
phủ định tự ngã, muốn phủ định tự ngã
duy có đoạn diệt lục căn vì tất cả khổ
não đều do lục căn chiêu tập vào vậy.

https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...cb&oe=61A5DFB0

--------


Nhà Triết học Hòa Lan Benedick, Baruch
de Spinoza (1632-1677) cho rằng : “Muốn
nghiên cứu hình thái tư duy nhất định của
tinh thần con người trước tiên cần phải
nghiên cứu sự hoạt động của cơ thể.”.
Việc này so với người Tiểu thừa đem khổ
não quy về trên lục căn là có chỗ giống
nhau vậy.

Giai đoạn Tiểu thừa này thành lập quá
trình nhận thức là sắc thọ tưởng hành
thức, gọi là ngũ uẩn, cũng là lấy vật làm
đối tượng. Sắc tức là hiện tượng tự nhiên
của ngoại cảnh, Thọ là lục căn thu nhiếp
hiện tượng tự nhiên vào, tưởng là chịu
ảnh hưởng rồi sanh khởi tư tưởng, hành
là do tư tưởng mà hành động, thức là do
kinh nghiệm hành động mà được nhận
thức.


https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...3a&oe=61A4C032


Ðính Kèm 2279 Ðính Kèm 2280

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối ảnh 43, 44

Phương pháp dứt lục căn tức là đóng
bít cánh cửa tư tưởng cảm giác khiến
trong tâm thanh thanh tịnh tịnh chẳng
bị ảnh hưởng bên ngoài. Hiện tượng
bên ngoài là mâu thuẫn xung đột, đã
chẳng vào được tức là không có “Thọ”,
đồng thời đem ý căn ngưng lại thì không
có “Tưởng”. Lúc này trong tâm chỉ còn
nhất niệm thanh tịnh, nhất niệm này tức
là nhất niệm vô minh, nó dù tạm thời
ngưng lại nhưng vẫn chẳng thoát khỏi
tác dụng của cơ thể, phải chịu hạn chế
của thời gian. Cho nên người Tiểu thừa
nhập định dù trải qua bao nhiêu thời
gian đi nữa cũng chẳng thể duy trì mãi,
cần phải xuất định, huống là khi đóng
bít các cửa lục căn vẫn cần phải có một
niệm thanh thanh tịnh tịnh để duy trì
nó cũng là việc cần phải ra sức.

https://scontent-hkt1-1.xx.fbcdn.net...a1&oe=61A69721

--------


Hễ xuất định thì đọa trở lại trong gông
cùm tư tưởng cảm giác của tự ngã, cho
nên người Tiểu thừa mặc dù muốn phủ
định ngã chấp nhưng kết quả vẫn không
thể vượt ra ngoài phạm vi của ngã chấp.
Nhà triết học Hy Lạp Plato chia ra hai
thứ hiện thực, một thứ là thế giới cảm
giác của Tương đối, một thứ khác là thế
giới lý niệm của Tuyệt đối (kỳ thực thế
giới lý niệm vẫn là Tương đối, chưa vượt
qua phạm vi nhất niệm vô minh). Ông
mong siêu việt thế giới cảm giác mà tiến
vào thế giới lý niệm nhưng ông chẳng
có cách nào vĩnh viễn sinh tồn nơi thế
giới lý niệm của ông, kết quả vẫn đọa lại
gông cùm của thế giới cảm giác.


https://scontent-hkt1-1.xx.fbcdn.net...30&oe=61A67450


Ðính Kèm 2288 Ðính Kèm 2289

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối ảnh 45, 46

Cái mong cầu siêu việt cảm giác đó cũng
giống như người Tiểu thừa. Người Tiểu
thừa đem cánh cửa tư tưởng cảm giác
hoàn toàn đóng bít mà Plato thì ở trong
tư tưởng khai thác một thế giới khác để
mong làm chỗ giấu thân. Nhưng nói đúng
sự thực thì thế giới của ông vẫn còn ở
trong phạm vi nhất niệm vô minh, chẳng
qua chỉ là từ đầu này (cảm giác) chạy
qua đầu kia (lý niệm), rốt cuộc vẫn chưa
ra khỏi “chuồng người”.
Cho nên phương pháp phủ định ngã chấp
của Tiểu thừa đã thất bại, phải đến bàn
tay người Trung thừa phương pháp phủ
định ngã chấp mới được hoàn thành.

https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...01&oe=61A6C168

--------


Giai đoạn pháp chấp: người Trung thừa
xét thấy sự hướng ngoại quan sát là không
đúng, cái kết quả đoạn dứt lục căn của
Tiểu thừa chẳng thể siêu việt phạm vi
nhất niệm vô minh, do đó quay đầu lại
hướng trong tâm quan sát thấy tất cả
Tương đối đều từ nhất niệm vô minh sanh
khởi. Giữa các thứ đối lập có một sự
tác dụng liên kết làm nhân duyên với
nhau, ly hợp vô thường, khi hợp thì sanh
khi ly thì diệt, ví như cơ thể do tứ đại
và ngũ uẩn hợp thành, tứ đại ngũ uẩn
ly tán thì cơ thể liền tiêu diệt, cơ thể đã
diệt thì cái ngã chẳng thể tồn tại, cho
nên nói : “Tất cả vạn vật đều là “khởi
duy pháp khởi, diệt duy pháp diệt”,
ngoài nhân duyên ly hợp ra tất cả đều
chẳng thể tồn tại.”


https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...9a&oe=61A78A81


Ðính Kèm 2293 Ðính Kèm 2294

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối Luận _ ảnh 47, 48

Trung thừa dùng Thập Nhị Nhân Duyên
để giải thích quá trình của nhân sanh
(tức là vô minh – là nhất niệm vô minh
chẳng phải vô thủy vô minh – duyên Hành,
Hành duyên Thức, Thức duyên Danh
sắc, Danh Sắc duyên Lục Nhập, Lục
Nhập duyên Xúc, Xúc duyên Thọ, Thọ
duyên Ái, Ái duyên Thủ, Thủ duyên
Hữu, Hữu duyên Sanh, Sanh duyên Lão
Tử), mười hai nhánh này bao gồm quá
trình tuần hoàn của tam thế (quá khứ,
hiện tại, vị lai).
Vô minh tức là nhất niệm vô minh (cũng
gọi nhất niệm vọng động tánh, vì bất giác
khởi niệm sanh ra các thứ hoạt động gọi
là Hành, hai nhánh này là nhân sở tác
của kiếp trước; Thức là do hành động
mà tạo thành nghiệp thức, ví như thân
trung ấm bị nghiệp lôi kéo mà đến đầu thai

https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...b9&oe=61A8F2A0

--------


Danh Sắc là khi ở trong thai sắc thân
chưa thành tựu, bốn uẩn Thọ, Tưởng,
Hành, Thức chỉ có tên gọi chưa có sắc
chất; Lục Nhập là chỗ nhập của lục trần
tức là lục căn đã hoàn thành; Xúc là sau
khi thai sanh ra lục căn tiếp xúc lục trần;
Thọ là lãnh thọ tất cả hoàn cảnh, Năm
nhánh này là quả sở thọ của đời này; Ái
là đối với cảnh trần móng khởi ái dục;
Thủ là do ái mà muốn chiếm có; Hữu
có nghĩa là nghiệp, tức là kiếp này tạo
nghiệp kiếp sau thọ báo, ba nhánh này
là nhân sở tác của đời hiện tại; Sanh
là tùy theo chủng tử nghiệp đã gieo đời
nay mà thọ sanh đời sau; Lão Tử là khi
đã có sanh ắt phải có lão tử, hai nhánh
này là cái quả đời sau phải chịu. Đó là
giải thích Thập Nhị Nhân Duyên theo
thuyết xưa.


https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...36&oe=61A93A16


Ðính Kèm 2299 Ðính Kèm 2300

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối Luận _ ảnh 49, 50.

Khoa học thì chẳng thể chỉ từ cảm giác
mà được, cần phải từ nguồn suối tư duy
của pháp biện chứng mới được. Còn ông
Plato lại cho là lìa khỏi cảm giác toàn
nhờ tư duy có thể đắc được Tuyệt đối.
Kỳ thực, cảm giác cố nhiên chẳng thể
đạt đến Tuyệt đối, tư duy cũng chẳng
thể đạt đến Tuyệt đối vậy.
Học thuyết hiện tượng biến động của
Aristote rõ ràng phản ảnh ở trong học
thuyết đối lập vật của ông. Cái tư tưởng
về đối lập vật thống nhất (giống như lý
bất nhị) là công lao vĩ đại của nhà triết
học Hy Lạp này.

https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...3f&oe=61A9E384

--------


Tổ sư của Thiền Tông đều là nhà thực
tiễn mà chẳng phải nhà ý tưởng, họ rất
phản đối ảo tưởng hoặc mộng tưởng.
Thiền tông đem tất cả tâm và vật đều
biến thành Tuyệt đối vô hạn và hoàn
toàn chứng thực nó.
Bản thân thực thể của Spinoza ở trên
bản chất đã có tánh chất của hình nhi
thượng học, nó siêu việt thời gian mà
tồn tại, bất vận động bất biến hóa, phủ
định tất cả vận động vì chỉ là trạng thái
biến hình của thật thể. Thật thể bản
thân lại có cái tánh chất bất động của
trừu tượng. .....
Kỳ thật, thực thể này chỉ là không tưởng
nên mới có mâu thuẫn như vậy.


https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...cd&oe=61AADD94


Ðính Kèm 2305 Ðính Kèm 2306

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối Luận _ ảnh 51, 52.

Vì bản thể này là do suy nghĩ sanh ra, chẳng phải
đích thân thấy bản thể của Tuyệt đối vốn sẵn có
nên không thể đạt đến tự do của Tuyệt đối.

Có người cho rằng người lý trí nhiều chừng nào
thì lìa khỏi sự thực nhiều chừng nấy, đúng “logic”
nhiều chừng nào thì phản bội tự nhiên nhiều
chừng nấy.

Nhận định này hợp với nguyên tắc của Tương đối,
do đó có người chủ trương dùng trực giác, tưởng
làm như thế thì có thể gần với chân thật.

Kỳ thật trực giác và lý trí cùng ở trong phạm vi
nhất niệm vô minh, trực giác mặc dù gần với
nguyên thủy của nhất niệm vô minh hơn nhưng
vẫn chẳng thể tiến vào Tuyệt đối. Giữa trực giác
và Tuyệt đối còn có một khoảng sa mạc mênh
mông ngăn cách, trực giác không cách nào thông
qua được.

https://scontent-hkt1-1.xx.fbcdn.net...6f&oe=61AB4577

--------


Nhà triết học Pháp Henri Bergson (1859) chính
là người chủ trương dùng trực giác để đạt đến
chân thật, ông mong muốn ở trong phương pháp
huyền học Đông Phương tìm ra một đường lối
nhưng ông không hiểu phương pháp chứng nhập
Tuyệt đối của Phật và có thể vì hiểu lầm thiền-
pháp của Bà La Môn mới có chủ trương này, nên
ông đã bị thất bại vậy.

Người ta thường xem vật ở bên ngoài cho là tự
nhiên. Kỳ thực cái tên gọi tự nhiên chỉ là do một
người có học thức danh tiếng nào đó đặt ra cái
tự nhiên của tự mình mà thôi.

Vậy tự nhiên là gì? E rằng chỉ có Phật Thích Ca
mới chân chính hiểu biết. Chỉ có Phật mới rõ
cái mặt mũi bổn lai của tự nhiên, nó ẩn giấu
sau lưng của vũ trụ Tương đối, ở ngoài phạm
vi giới hạn của tư tưởng cảm giác con người tức
là Bản thể của Tuyệt đối vậy.


https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...04&oe=61AB63FD


Ðính Kèm 2312 Ðính Kèm 2313

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối Luận _ ảnh 53, 54.

Phật Thích Ca gọi bản thể này là Phật-tánh, là
Chân-Như, là Như-Lai. Nói Chân-Như tức là
chân thật như Bản thể, nói Như-Lai tức là bổn
lai như thế.

Khi tất cả sự vật trong cảm giác của con người
giải phóng ra rồi thì tất cả trở về Bản lai diện
mục (Tự Tánh) ấy mới là tự nhiên của chân
chính.

Nếu người ta muốn thấy cái tự nhiên chân chính
này chỉ có cách đả phá cội nguồn của Tương đối
(vô thủy vô minh) thì sẽ tiến vào quốc độ của
tự nhiên Tuyệt đối vậy.

Piere Joseph Proudhon (1809-1865) người Pháp
nói : “Tài sản tức là tang vật.” Tôi thì nói :
“Tư tưởng tức là tang vật”, vì nó làm ô nhiễm
tự tánh, nó là tang vật của tự tánh trong sạch.

https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...87&oe=61ACBC47

--------


Hỡi con người đáng thương xót kia! Tại sao ông
lấy tang vật của ông mà tự hào vậy? Những đồ ô
uế, hôi thối khắp trời kia, con ruồi đáng thương
xót kia sao ông vĩnh viễn không muốn lìa khỏi
nó, cho đến mất cả sinh mạng mà cũng không
chịu lìa!

Ông muốn nhận thức nhất niệm vô minh chăng?
Nay tôi giải thích thêm để ông dễ hiểu hơn: Khi
ông an lạc thì nó gọi là an lạc, khi ông thống
khổ thì nó gọi là thống khổ, khi ông bi ai thì nó
gọi là bi ai, ..... khi ông cảm thấy hạnh phúc thì
nó gọi là hạnh phúc, khi ông cảm thấy tội lỗi thì
nó gọi là tội lỗi, khi ông v.v…., nói tóm lại tất
cả đều là hóa thân của nhất niệm vô minh. Nhất
niệm vô minh biến hóa vô thường đều là Tương
đối, cho nên những hóa thân của nó cũng là
Tương đối.


https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...27&oe=61ACCD85


Ðính Kèm 2319 Ðính Kèm 2320

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối Luận _ ảnh 55, 56.

Con người bị nhất niệm vô minh chi phối
mà tự chẳng biết, suốt ngày mừng giận buồn
vui biến hóa không chừng, nên nhà triết học
Đông Phương nói : “Con người ứng dụng
hằng ngày mà chẳng tự biết.”

Thêm nữa, nhất niệm vô minh là do một
niệm bắt đầu mà phát triển thành vũ trụ
phức tạp của tương đối bao gồm sinh mạng,
tư tưởng, cảm giác, dục vọng, ý chí, đạo đức,
nhân nghĩa v.v…. Nó hiện diện khắp không
gian thời gian, không chỗ nào lúc nào mà
không có nó, cho đến khi nó trở về vô thủy
vô minh mới tạm ngưng hết lại. Đến đây chỉ
cần đả phá vô thủy vô minh để tiến vào Tuyệt
đối mà thôi.

https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...82&oe=61AE6072

--------


Phật Thích Ca đem tất cả hiện tượng vũ trụ
nhân sinh do nhất niệm vô minh cảm biết
được đều gọi là Tướng. Tướng tức là tương
đối, là biến hóa, là hữu lậu, là hữu hạn, là
chẳng thật, do đó khiến chúng sanh mê vọng.
Cả vũ trụ nhân sanh cho đến các phương
pháp nhận thức luận đều là Tương đối đều
nên phủ định.

Trái lại, Phật Thích Ca đặt tên Bản thể Tuyệt
đối cuối cùng gọi là Tánh. Tánh tức là Phật
tánh, cũng gọi là Tự tánh, Chân như, ......
Tánh của Bản thể Tuyệt đối này tức là tồn
tại chân thật, là bất biến, là vô lậu, là vô
hạn, là chân thật, là bổn lai như thế nên
cũng gọi là Như-Lai.


https://scontent-hkt1-1.xx.fbcdn.net...dc&oe=61AE36A9


Ðính Kèm 2328 Ðính Kèm 2329

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối Luận _ ảnh 57, 58.

Trong quá trình phát triển Đại thừa Phật pháp ở
Ấn Độ có một phái chủ trương phát huy từ bản
thể gọi là Tánh-Tông, còn một phái khác chủ trương
từ hiện tượng dẫn dắt vào bản thể gọi là Tướng-Tông.

Kỳ thực, Phật pháp cuối cùng đạt đến vũ trụ
Tuyệt đối rồi thì bản thể và hiện tượng hợp một,
Tánh Tướng bất nhị cho nên cái Tánh của bản
thể tuyệt đối này Phật Thích Ca gọi nó là Thực
Tướng, là chỉ rõ khi tiến vào Tuyệt đối thì tướng
cũng biến thành chân thực Tuyệt đối vậy. Nhưng
khi chưa nhập Tuyệt đối, tướng tức là Tương đối
chẳng thật, muốn tiến vào bản thể Tuyệt đối cần
phải phủ định Tướng đạt đến “không, vô tướng,
vô tác” mới cho là được giải thoát bước đầu tiên.

https://scontent-hkt1-1.xx.fbcdn.net...32&oe=61B05FBE


--------


Con người từ khi biết dùng bộ não và cảm giác
để quan sát tất cả là đã trải qua một quá trình
lâu dài, ban sơ hướng bên ngoài quan sát tức là
quan sát sự biến đổi của con người và cảnh giới
thiên nhiên v.v… Kế đó, trở lại quan sát hoạt động
tư tưởng cảm giác thay đổi không chừng của bản
thân bộ não tức là quan sát cái công cụ mà bản
thân dùng để quan sát đó. Công cụ này gọi là Tâm.
Khi chưa Kiến Tánh tác dụng của bộ não là Giả,
thế giới vạn vật do bộ não quan sát được cũng
là Giả : Giả + Giả = Giả. Nếu theo đó tu hành
thì kết quả vẫn là Giả nên lao nhọc mà chẳng có công hiệu.

Khi đã Kiến Tánh thì bộ não là Chân, thế giới
vạn vật đều là Chân : Chân + Chân = Chân. Một
Chân thì tất cả Chân nên chẳng cần tu, gọi là Vô
Tu Vô Chứng, ấy là chuyển Thức thành Trí, thế
giới Tương đối biến thành thế giới Tuyệt đối.


https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...af&oe=61AEBA9F

Ðính Kèm 2337 Ðính Kèm 2338

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối Luận _ ảnh 59, 60.

Diệu lý của Phật rất là viên mãn, rất nhất nguyên.
Nó ban sơ phủ định cảm giác, cho cảm giác là
hư vọng nên phủ định nó, nhưng cái cội nguồn
hư vọng này chẳng phải lỗi của bản thân cảm giác
mà do bị vô minh che khuất. Khi màn đen vô minh
mở ra thì hư vọng tiêu diệt, lúc ấy cảm giác tức
đồng với lý tánh nghĩa là với Phật tánh chẳng
khác. Cho nên cảm giác với Phật tánh ban sơ mặc
dù phân chia cuối cùng vẫn đồng một thể.

Cái cửa ải khó khăn của nhà triết học Hy-Lạp
và Tây Phương ở nơi sau khi siêu việt cảnh giới
cảm giác nhập vào cảnh giới tư tưởng thuần túy
rồi lại đọa trở lại trong gông cùm của cảnh giới
cảm giác nữa.

Phật thì siêu việt hai cảnh giới này và đạt đến
chỗ cảnh giới mà triết gia Tây Phương chưa thể
đến tức là cảnh giới Phật tánh vậy.

https://scontent-hkt1-1.xx.fbcdn.net...a6&oe=61B00984


--------


Sau khi chứng ngộ tất cả cảm giác tư tưởng đều
không lìa Phật tánh, nên nói : “Duy có kẻ chứng
với kẻ chứng mới biết được.”

Về cảnh giới biểu thị trong Kinh và Ngữ lục Tổ
sư hoặc nói hoặc nín, kẻ chứng thì thấu hiểu rõ
ràng, kẻ chưa chứng thì suy nghĩ mãi cũng không
hiểu, cũng như phương pháp “Niêm hoa thị chúng”
của Phật và “hét gậy chửi mắng” của Tổ Sư đều vậy.

Có vô thủy vô minh rồi mới có nhất niệm vô minh
cho nên vô thủy vô minh với nhất niệm vô minh
là Tương đối, có niệm thứ nhất thì có niệm thứ
nhì, có niệm thứ ba v.v…., cho đến cái niệm vô
cùng vô tận, nghĩa là từ Tương đối sanh ra vô
số Tương đối. Cho nên Tương đối là chẳng thể
cùng tận, không có chỗ dứt, chẳng thể truy cứu
như cái vòng tròn chẳng có đầu mối nên gọi là luân hồi.


https://scontent-hkt1-1.xx.fbcdn.net...b5&oe=61B0715B

Ðính Kèm 2344 Ðính Kèm 2345

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối Luận _ ảnh 61, 62.

Tuyệt đối luận tức là Phật tánh luận, Phật tánh
cùng khắp không gian và thời gian, chẳng hoại
chẳng tạp, vô chứng vô thủ, chẳng bị huân nhiễm,
xưa nay sẵn đủ nên gọi là Tuyệt Đối. Còn vũ trụ
vạn tượng đều thuộc về Thành-trụ-hoại-không,
hư vọng chẳng thật nên gọi là Tương đối.
........
Triết học Tây Phương có đại ngã, tiểu ngã, là
Tương đối; mà Phật Tánh _ Chơn như _ đều bất
nhị là Tuyệt đối. Tương đối thì bất bình đẳng,
Tuyệt đối thì bình đẳng. Bất bình đẳng nên có
tranh luận có đấu tranh, bình đẳng nên không
tranh luận không đấu tranh.

https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...a6&oe=61B19FD9


--------


Pháp ngã tức là cái ngã của vạn sự vạn vật ở ngoài
tự ngã ví như âm nhạc, nghệ thuật, vận động v.v…
đều là pháp ngã. Chúng ta khi nghe âm nhạc hoặc
thưởng thức nghệ thuật sẽ được quên tự ngã. Lúc
ấy có thể tự do an lạc hơn, nhưng tự ngã dù quên
lại lọt nơi phạm vi pháp ngã. Pháp ngã vẫn bị hạn
chế trong thời gian không gian ví như nghe âm
nhạc chỉ được ở trong một khoảng thời gian nào,
khi thời gian qua đi vẫn té trở lại trong gông cùm
tự ngã, mà tiếp tục chịu đựng thống khổ, do đó
chúng ta muốn tìm một an lạc lớn hơn nên bỏ
pháp ngã vào nơi Không Ngã (Vô Ngã).

Không Ngã thì an lạc hơn, chỗ đó chỉ là mênh
mông không tịch, tất cả vật ngoài chẳng thể xâm
nhập, đây là cảnh giới Diệt tận định của Tiểu Thừa Thiền.


https://scontent-hkt1-1.xx.fbcdn.net...0d&oe=61B1BBA9

Ðính Kèm 2351 Ðính Kèm 2352

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Trích đăng

Tác Giả: Nguyệt Khê Thiền Sư

__________________________________________________ ______________________________________

Đại Thừa Tuyệt Đối Luận _ ảnh 63, 64.

Khi ấy, thân tâm khinh an, đạm nhiên tự đắc, là
một thứ cảnh giới Niết Bàn của Tương đối, nhưng
Không Ngã vẫn bị thời gian hạn chế, khi ông bước
ra cảnh Không, ông vẫn bị té trở lại trong gông
cùm tự ngã nữa.

Cho nên ông nếu muốn đắc được an vui triệt để
cần phải bỏ cái Không Ngã để chứng nhập cảnh
giới Chân như Phật tánh, lúc ấy mới không bị
thời gian không gian hạn chế, nghĩa là giải thoát
tất cả khổ của con người, mới là tự do tự tại của
Tuyệt đối, mới là an lạc của Tuyệt đối.

Thiền tông Trung Quốc có kẻ tiều phu dốt nát
(Lục Tổ Huệ Năng) nghe một lời nói liền chứng
ngộ Tuyệt đối, có kẻ thì thấy hoa đào nở liền
chứng Tuyệt đối, có kẻ thì nghe tiếng trúc mà ngộ
Tuyệt đối. Chẳng biết người Tây Phương đến
năm nào mới hiểu được những việc này.

https://scontent-hkt1-1.xx.fbcdn.net...2f&oe=61B47DD0


--------


Nhà triết học Tây Phương đang sinh sống
nơi thế giới Tương đối, họ được mâu thuẫn
tự nhiên của Tương đối khơi động, lợi dụng
toán học và vật lý học của Tuyệt đối trong
Tương đối để phủ định vật chung quanh của
Tương đối, ấy là dùng phương pháp Tương
đối để phủ định Tương đối vì họ chưa hoàn
toàn biết rõ bản thân của Toán học và Vật
lý học tức là Tương đối. Nếu lìa khỏi thời
gian không gian của Tương đối thì Toán học
và Vật lý học cho đến tất cả khoa học đều
không thể hoạt động gì được nữa. Sau hết,
khi Toán học và Vật lý học siêu việt thời gian
không gian của Tương đối tiến vào thời gian
không gian của Tuyệt đối, thì Toán học và
Vật lý học tất cả đều thành Tuyệt đối.


https://scontent-hkt1-2.xx.fbcdn.net...55&oe=61B2CDE2

Ðính Kèm 2361 Ðính Kèm 2362