Printable View
Bà bà "colaido" cho tui hỏi, bà bà nói :Quote:
Nguyên văn bởi colaihi
"Những người hành trì chăm chỉ theo chủ trương Sư Ông thì chỉ có 2 thành tựu, 1 là được sinh Thiên, 2 là được làm đệ tử của Thiên Ma."
Nghe theo Sư Ông thì sẽ được sinh Thiên là điều không thể chối cãi, vì Sư Ông chỉ toàn dạy những điều LÀNH THIỆN. Còn "làm đệ tử của Thiên Ma" là sao ? xin bà bà nói rõ lý do, nếu không tui nhận chìm đò của bà bà đó.
:mad:
Chào duyngu !Quote:
Nguyên văn bởi duyngudocton
Bạn có nhớ câu chuyện một vị đang là đệ tử của đức Phật mà đã là đệ tử của Thiên Ma là Đề Bà Đạt Đa, hay không ?
Có lần Đề Bà đề nghị với đức Phật nên bổ sung vào Giới Luật 5 điều mà hắn đã nghĩ ra, và đức Phật đã từ chối :
1. Trọn thọ đời nên sống ở ẩn nơi rừng sâu (A-lan-nhã), đến làng xóm là có tội.
2. Trọn thọ đời nên sống khất thực, nhận mời ăn là có tội.
3. Trọn thọ đời nên mặc y trét dơ, nhận đồ mặc của cư sĩ là có tội.
4. Trọn thọ đời nên ngồi dưới bóng cây, ngồi trong nhà là có tội.
5. Trọn thọ đời không nên ăn cá thịt, ăn cá thịt là có tội.
Bạn duyngu có thấy chăng ? Những điều Đề Bà nêu ra có thể xem là rất hay, rất đáng ngưỡng mộ. Vậy những điều này đã sai ở điểm nào ?
Sai ở chỗ quá quan trọng ngoại hạnh, chấp "vạn pháp là thật" quá nặng, điều này trùng khớp với những tư tưởng Ngoại Đạo. Thay vì nhồi bột làm bánh thì những người này lại "nhồi đất sét làm bánh".
Người chỉ sống với Ý Thức, tưởng tượng ra Phật Pháp như thế này, Niết Bàn như thế kia; thì cái Niết Bàn ấy chỉ là sản phẩm của Ý Thức, rồi bây giờ mình lại đem "cái bánh đất sét" ấy ra mời mọi người cùng ăn. Như thế không gọi là MA thì gọi là gì ?!
Già này nói như thế, bạn duyngu đã thỏa mãn chưa ?
Chào Phúc Hạnh !Quote:
Nguyên văn bởi Phúc Hạnh
Về chuyện "hiện tại tâm bất khả đắc" (tâm hiện tại không thể được) bà bà colaihi đã nói rồi. Phật nói thế mà trên thế giới hiện nay, "cả đống" người chủ trương an trú trong cái TÂM HIỆN TẠI (Ý Thức) gọi đó là ĐẠO ! Vậy là không thâm nhập ý Kinh Kim Cang này.
Còn Phúc Hạnh hỏi "đây có phải là khám phá mới hay không ?", xin thưa quan điểm này đã có trong Nho Giáo (học thuyết TỌA VONG) từ trước khi Phật Giáo du nhập vào Trung Hoa, chớ đâu có mới gì. Gần đây Ông Krishnamurti có thuyết giảng về "what is" (được dịch là "CÁI ĐANG LÀ") mà Sư Ông Nhất Hạnh đã triễn khai thành chủ trương "an lạc trong từng bước chân đi". (Thời điểm mà Ông K rao giảng điều này, Ông chưa có chứng ngộ Giải Thoát Sinh Tử Luân Hồi _ một quả vị trong Tứ Thánh của Phật Giáo)
Thế đó ! Hiện tượng này không có gì mới cả, chỉ là "rượu cũ bình mới" thôi ! Nhưng có điều "cập nhật hóa" Giáo lý Đạo Phật như vầy thì vừa với lỗ tai của đa số "Phật tử @" hơn.
Xin bổ sung bài của "bà bà" !
ĐOẠN 19 :
PHÁP GIỚI THÔNG HÓA
- Tu-bồ-đề, ư ý vân hà? Nhược hữu nhân mãn tam thiên đại thiên thế giới thất bảo, dĩ dụng bố thí, thị nhân dĩ thị nhân duyên đắc phước đa phủ?
- Như thị Thế Tôn! Thử nhân dĩ thị nhân duyên đắc phước thậm đa.
- Tu-bồ-đề! Nhược phước đức hữu thật, Như Lai bất thuyết đắc phước đức đa, dĩ phước đức vô cố, Như Lai thuyết đắc phước đức đa.
DỊCH:
PHÁP GIỚI THÔNG SUỐT KHÔNG BỊ NGĂN TRỞ.
- Này Tu-bồ-đề , ý ông nghĩ sao? Nếu có người đem bảy báu đầy dẫy cả tam thiên đại thiên thế giới dùng bố thí, người ấy do nhân duyên này được phước đức nhiều chăng?
- Bạch Thế Tôn! Như thế! Người này do nhân duyên đó được phước đức rất nhiều.
- Này Tu-bồ-đề! Nếu phước đức có thật, Như Lai chẳng nói được phước đức nhiều, do phước đức không, nên Như Lai nói được phước đức nhiều.
ĐOẠN 20 :
LY SẮC LY TƯỚNG.
- Tu-bồ-đề ! Ư ý vân hà? Phật khả dĩ cụ túc sắc thân kiến phủ?
- Phất dã Thế Tôn! Như Lai bất ưng dĩ cụ túc sắc thân kiến. Hà dĩ cố? Như Lai thuyết cụ túc sắc thân tức phi cụ túc sắc thân, thị danh cụ túc sắc thân.
- Tu-bồ-đề ! Ư ý vân hà? Như Lai khả dĩ cụ túc chư tướng kiến phủ?
- Phất dã Thế Tôn! Như Lai bất ưng dĩ cụ túc chư tướng kiến. Hà dĩ cố? Như Lai thuyết chư tướng cụ túc tức phi cụ túc, thị danh chư tướng cụ túc.
DỊCH:
LÌA SẮC, LÌA TƯỚNG.
- Này Tu-bồ-đề! Ý ông nghĩ sao? Phật có thể do đầy đủ sắc thân mà thấy chăng?
- Bạch Thế Tôn, không vậy! Như Lai không nên do đầy đủ sắc thân mà thấy. Vì cớ sao? Như Lai nói đầy đủ sắc thân tức chẳng phải đầy đủ sắc thân ấy gọi là đầy đủ sắc thân.
- Này Tu-bồ-đề! Ý ông nghĩ sao? Như Lai có thể do đầy đủ các tướng mà thấy chăng?
- Bạch Thế Tôn, không vậy! Như Lai không nên do đầy đủ các tướng mà thấy. Vì cớ sao? Như Lai nói các tướng đầy đủ tức chẳng phải đầy đủ, ấy gọi là các tướng đầy đủ.
.
Kính các bác ! Con ngu muội, đọc đoạn Kinh này, con không hiểu "mô, tê" gì cả. Kính xin các bác giảng giải thêm.
Kính !
Chào Gia Bảo ! Có phải bạn nhỏ muốn biết :Quote:
Nguyên văn bởi Gia Bảo
"Như Lai không nên do đầy đủ sắc thân mà thấy." và "Như Lai không nên do đầy đủ các tướng mà thấy." hay không ?
Bạn trẻ ơi ! Có phải hầu hết Phật tử chúng ta thấy Phật như vầy chăng :
Đó là chúng ta đã quán thấy Phật qua sắc thân và hình tướng. Đoạn Kinh này nói "chẳng những hình ảnh đó không phải là hình ảnh Phật, mà nếu đức Phật có bằng xương bằng thịt đứng trước mặt chúng ta, cũng chỉ là GIẢ ẢNH, là bóng dáng của NHƯ LAI hiện ra trong cõi GIẢ này."
Bởi NHƯ LAI thì VÔ TƯỚNG, mọi hiện ảnh trong Vô Minh, chỉ là biểu tượng (tùy duyên sanh ra) mà thôi !.
Mến !
Dạ, con cám ơn bác homeless ! Nhưng con còn thắc mắc điểm này : "Như Lai nói đầy đủ sắc thân tức chẳng phải đầy đủ sắc thân ấy gọi là đầy đủ sắc thân."Quote:
Nguyên văn bởi homeless
Kính !
Chào Gia Bảo ! nguoi ao lam xin góp ý như thế này nhé !Quote:
Nguyên văn bởi Gia Bảo
Cái ảnh đại diện của Gia Bảo là ảnh một người gổ khiếm khuyết, giả sử bây giờ có ai đó tô thêm một chút bóng xám đen ở vị trí bị khiếm khuyết; ta có thể bảo là "Gia Bảo nay đã đầy đủ sắc thân" hay không ?
Wow ! Cái ảnh đại diện bị khiếm khuyết, chứ Gia Bảo đâu có khiếm khuyết, cho nên câu "Gia Bảo nay đã đầy đủ sắc thân" là câu nói không được đúng, vì Gia Bảo không phải là cái GIẢ ẢNH đó. Chỉ là "thị danh cụ túc sắc thân", (chỉ tạm gọi là nay đã đầy đủ hình hài).
Theo giáo lý nhà Phật : tất cả các pháp quanh ta được chia làm 2 loại, có hình tướng gọi là SẮC PHÁP, trườu tượng không hình tướng thì gọi là DANH PHÁP (Chỉ là tên gọi).
Tất cả mọi hình, ảnh, tượng về Phật chỉ là biểu tượng (DANH PHÁP); nhục thân của một vị Đại Giác ngộ (SẮC PHÁP) thì không phải là BẬC GIÁC NGỘ.
NHƯ LAI tạm dùng tứ đại GIẢ CÓ của mỗi cõi _ như cái loa phóng thanh _ để cho tiếng nói của Chân Lý được đến với muôn loài. (Chứ NHƯ LAI không có trong cái loa nào cả)
Mến !
ĐOẠN 21 :
PHI THUYẾT SỞ THUYẾT
Tu-bồ-đề! Nhữ vật vị Như lai tác thị niệm: Ngã đương hữu sở thuyết pháp, mạc tác thị niệm. Hà dĩ cố? Nhược nhân ngôn Như Lai hữu sở thuyết pháp tức vi báng Phật, bất năng giải ngã sở thuyết cố. Tu-bồ-đề! Thuyết pháp giả, vô pháp khả thuyết, thị danh thuyết pháp. Nhĩ thời Tuệ Mạng Tu-bồ-đề bạch Phật ngôn: Thế Tôn! Phả hữu chúng sanh ư vị lai thế, văn thuyết thị pháp, sanh tín tâm phủ?
Phật ngôn: Tu-bồ-đề! Bỉ phi chúng sanh, phi bất chúng sanh. Hà dĩ cố? Tu-bồ-đề! Chúng sanh, chúng sanh giả, Như Lai thuyết phi chúng sanh, thị danh chúng sanh.
DỊCH:
KHÔNG NĂNG THUYẾT VÀ SỞ THUYẾT.
Này Tu-bồ-đề, ông chớ bảo Như Lai khởi nghĩ thế này, ta sẽ có nói pháp, chớ khởi cái nghĩ ấy. Vì cớ sao? Nếu người nói Như Lai có nói pháp tức là phỉ báng Phật, không thể hiểu nghĩa ta đã nói. Này Tu-bồ-đề, nói pháp đó không có pháp có thể nói ấy gọi là nói pháp. Khi ấy ngài Tuệ Mạng Tu-bồ-đề bạch Phật rằng: Bạch Thế Tôn, vả lại có chúng sanh ở đời vị lai nghe nói pháp này sanh lòng tin chăng?
Phật bảo: Tu-bồ-đề, kia chẳng phải chúng sanh, chẳng phải chẳng chúng sanh. Vì cớ sao? Này Tu-bồ-đề, chúng sanh, chúng sanh ấy Như Lai nói chẳng phải chúng sanh, ấy gọi là chúng sanh.